UNIDAD EDUCATIVA FISCOMISIONAL
COMPENDIO DE TEORIA DEL CONOCIMIENTO
BACHILLERATO INTERNACIONAL
2018 - 2019
TEORIA DEL CONOCIMIENTO
BACHILLERATO INTERNACIONAL
Lic. Manuel Yaucén P.
ACTIVIDAD PARA EL ALUMNO:
(DIAGNOSTICO)
·
ANALIZA CADA PREGUNTA
·
ESCRIBE TU REFLEXION SOBRE CADA UNA DE ELLLAS
·
COMPARTE CON TUS COMPAÑEROS EN EL AULA.
“Detente un momento a
pensar sobre lo obvio, sobre lo que supones que sabes.”
¿Qué es lo
que sabes?
¿Cómo lo sabes? ¿Cómo obtuviste dicho
conocimiento?
¿Lo sabes
porque alguien te lo contó, porque lo leíste o porque lo experimentaste?
¿Lo
percibiste, lo pensaste, lo sentiste, lo intuiste?
¿Qué tan
seguro(a) estás de lo que sabes?
¿De los
conocimientos que tienes, lo sabes o lo crees?
¿Ver para
creer o creer para ver?
¿Qué
evidencias o pruebas tienes?
¿Solo se puede saber lo que se ha probado?
¿En qué conocimientos podríamos estar de acuerdo y
en cuáles sería más difícil llegar a un consenso? ¿Por qué?
INTRODUCCION A TEORIA DEL CONOCIMIENTO
TdC o Teoría del Conocimiento es un curso
dedicado al pensamiento crítico y a la indagación sobre el proceso de conocer. El
curso de TdC examina cómo sabemos lo que afirmamos que sabemos. Con este fin, se
anima a los alumnos a analizar las afirmaciones de conocimiento y a
explorar preguntas de conocimiento. Una afirmación de conocimiento es
la aseveración de que “yo sé/nosotros sabemos. Una pregunta de conocimiento es
una pregunta abierta sobre el conocimiento. En la guía de TdC se diferencia
entre el conocimiento compartido y el conocimiento
personal. Esta distinción tiene por objeto ayudar a los profesores a
construir sus cursos de TdC y ayudar a los alumnos a explorar la naturaleza del
conocimiento.
OBJETIVOS GENERALES DE LA ASIGNATURA
La meta general de TdC es animar a los alumnos a formular
respuestas a la pregunta “¿cómo lo sabes?”.
En concreto, los objetivos generales del curso busca que
los alumnos sean capaces de:
1. Establecer vínculos entre un enfoque crítico
y la construcción del conocimiento, entre las disciplinas académicas y el mundo más allá
de ellas.
2. Desarrollar una comprensión de cómo los
individuos y las comunidades construyen el conocimiento, y cómo esto se examina
críticamente.
3. Reflexionar críticamente sobre las creencias
y los supuestos propios, resultando en una vida más meditada, responsable y con
mayor propósito.
4. Entender que el conocimiento conlleva
responsabilidad, la cual conduce al compromiso y a la acción.
NATURALEZA DE LA ASIGNATURA
TdC desempeña un papel especial en el
Programa del Diploma, ya que proporciona a los alumnos la oportunidad de
reflexionar sobre la naturaleza del conocimiento. La tarea de TdC es poner
énfasis en los vínculos entre las áreas de conocimiento, y conectarlos
con el actor del conocimiento de manera tal que este pueda tomar
conciencia de sus propias perspectivas y las de los varios grupos cuyos
conocimientos comparte. Por lo tanto, TdC explora los aspectos tanto personales
como compartidos del conocimiento, e investiga las relaciones entre ellos.
La materia prima de TdC es el
conocimiento en sí. Los alumnos reflexionan sobre cómo se llega al conocimiento
en las distintas disciplinas, qué tienen en común las disciplinas y en qué se
diferencian.
La pregunta fundamental de TdC es “¿Cómo
sabemos eso?” La respuesta dependerá de la disciplina y el propósito que se
dé al conocimiento. TdC explora diferentes métodos de indagación e intenta
establecer qué es lo que hace que estos métodos sean eficaces como herramientas
para el conocimiento. En este sentido, al curso de TdC le interesa saber cómo
sabemos.
El actor individual del
conocimiento debe intentar entender el mundo y su relación con el mismo. Tiene
a su disposición los recursos de las áreas de conocimiento, por ejemplo, las
disciplinas académicas que se estudian en Programa del Diploma. También tiene
acceso a las formas de conocimiento, tales como memoria, intuición, razón y
percepción sensorial, que nos ayudan a orientarnos en un mundo complejo.
PERFIL A LOGRARSE EN ESTE CURSO
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ATRIBUTO
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PERFIL A LOGRARSE EN LOS ESTUDIANTES
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INDAGADOR
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Los alumnos de TdC
intentan descubrir cómo se construye el conocimiento utilizando varias formas
de conocimiento, y considerando qué constituye el conocimiento en las
diferentes áreas de conocimiento. Es una premisa fundamental de TdC que el
conocimiento personal no debe surgir de una simple aceptación de afirmaciones
de conocimiento sin indagación y pruebas suficiente
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INFORMADOS
E INTRUIDOS
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Los alumnos de TdC se esfuerzan en informarse e instruirse
acerca de la naturaleza del conocimiento. Esto significa adquirir
conocimientos sobre los métodos de indagación de varias áreas disciplinarias,
desde diferentes perspectivas. Se anima a los alumnos a explorar los procesos
por los cuales las personas adquieren su propio conocimiento y comprensión del
mundo, y los supuestos subyacentes a dicha comprensión.
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PENSADORES
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Los alumnos de TdC examinan el
pensamiento para reconocer posibles defectos en los procesos de pensamiento y
entender cuáles son los procesos adecuados. Los alumnos también reflexionan
sobre qué tipo de pensamiento es necesarios en diferentes situaciones, y cómo
se relaciona el pensamiento con el procesamiento emocional y la intuición.
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BUENOS COMUNICADORES
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Las tareas de evaluación de TdC precisan
que los alumnos comuniquen su comprensión y puntos de vista tanto en forma
oral como escrita. Los alumnos estudian también el lenguaje utilizado para
desarrollar un conjunto de conocimientos, de modo que aprenden qué es lo que
leda poder al lenguaje, así como las causas de los fallos en la comunicación.
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DE MENTALIDAD ABIERTA
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Los alumnos de TdC deben tener una
mentalidad abierta con respecto a las afirmaciones de conocimiento que
encuentran. Aprenderán a no aceptar simplemente las afirmaciones sin
cuestionarlas, y a considerar la exactitud fáctica de toda proposición, y los
posibles sesgos emocionales, sociales o cognitivos de la persona que la
presenta. A la vez, aprenderán a equilibrar el escepticismo con la creencia,
y a reconocer que en muchas situaciones es necesario tomar decisiones sin
poseer una certeza absoluta.
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AUDACES
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Los alumnos de TdC deben estar dispuestos
a cuestionar lo que consideran verdadero. Esto significa que deben estar
dispuestos a correr el riesgo de estar equivocados. Cuando estamos dispuestos
a aceptar que estamos equivocados, podemos progresar hacia corregir nuestros
malentendidos y aumentar nuestros conocimientos y nuestra comprensión del
mundo. El término “ juicio” es central en TdC, y los alumnos deben estar
dispuestos a correr los riesgos que conlleva efectuar juicios en cuestiones
donde las pruebas no respaldan de manera definitiva un punto de vista u otro,
reconociendo a la vez la naturaleza provisional de dichos juicios.
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EQUILIBRADOS
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Los alumnos de TdC se comprometen a
observar las afirmaciones de conocimiento desde diferentes perspectivas.
También se les pide que consideren una variedad de áreas de conocimiento. TdC
requiere un equilibrio de habilidades de expresión oral y escrita, así como
un equilibrio entre la capacidad de extraer conclusiones generales a partir
de ejemplos específicos y de utilizar ejemplos específicos para demostrar
afirmaciones generales.
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REFLEXIVOS
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Los alumnos de TdC aprenden a reflexionar
sobre el grado en que sus propias motivaciones, creencias, procesos de
pensamiento y reacciones emocionales, así como las de otras personas,
influyen sobre lo que saben y lo que son capaces de saber o conocer.
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EVALUACIÓN DE TEORIA
DEL CONOCIMIENTO
Hay dos tareas de
evaluación en el curso de TdC: el ensayo
y la presentación. El ensayo
es evaluado externamente por el IB, y debe ser sobre uno de los títulos
prescritos publicados por el IB para cada convocatoria de exámenes. El límite
máximo de palabras para el ensayo es 1.600.
La presentación puede
efectuarse en forma individual o en grupo, con un máximo de tres alumnos por
grupo. Cada alumno dispondrá de 10 minutos aproximadamente para hacer su
presentación; las presentaciones en grupo no podrán, por lo general, sobrepasar
los 30 minutos. Antes de dar la presentación cada alumno deberá completar y
entregar un documento de planificación de la presentación (formulario TK/PPD),
disponible en el Manual de procedimientos del Programa del Diploma.
El formulario TK/PPD se evalúa internamente junto con la presentación, y se
utiliza para la moderación externa.
CAPITULO I
PRESENTACION DE LA ASIGNATURA
¿QUE ES TEORÍA DEL
CONOCIMIENTO?
Teoría del conocimiento (viene
del griego, episteme, 'conocimiento'; logos, 'teoría') Rama de la filosofía que trata de los problemas filosóficos que rodean la teoría del conocimiento. La epistemología se ocupa de la definición del saber y de los
conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que
cada uno resulta cierto; así como la relación exacta entre el que conoce y el objeto conocido.
He aquí uno de los grandes
temas de la filosofía de todos los tiempos: explicar en qué consiste el acto de
conocer, cual es la esencia del conocimiento, cual es la relación cognoscitiva
entre el hombre y las cosas que lo rodean. A pesar de que es una operación
cotidiana no hay un acuerdo acerca de lo que sucede cuando conocemos algo. La
definición más sencilla, consiste en obtener
una información acerca de un objeto. Conocer es conseguir un dato o una noticia sobre algo. El
conocimiento es esa noticia o información acerca de ése objeto.
El termino filosofía deriva
del griego y quiere decir amor a la sabiduría o, lo que es lo mismo, deseo de saber, de conocer.
En todo conocimiento
podemos distinguir cuatro elementos:
·
El sujeto que conoce.
·
El objeto conocido.
·
La operación misma de
conocer.
·
El resultado obtenido que es
la información recabada acerca del objeto.
Dicho de otra manera: el
sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una información acerca del
mismo. Cuando existe congruencia o adecuación entre el objeto y la
representación interna correspondiente, decimos que estamos en posesión de una
verdad.
LA IMPORTANCIA DE LA TEORÍA
DEL CONOCIMIENTO
La teoría del conocimiento nos acercará a
explorar las posibilidades y las limitaciones de los recursos internos y
externos que tenemos en la construcción y generación de las ideas. Por tal
motivo, a lo largo de este curso, será importante llevar un registro que nos
permita plantear nuestros hallazgos, dudas, y aspectos interesantes que se nos
vayan presentando. El diálogo con los
compañeros será enriquecedor, pero a la vez retador para tratar de ser
pensadores críticos más certeros y cuidadosos de la presentación de nuestras
argumentaciones al defender una postura. La actitud de respeto y tolerancia se irá haciendo presente en nuestra
interacción con los demás.
Por lo dicho anteriormente, abriremos
nuestros propios espacios para la reflexión en nuestro curso de "Teoría
del conocimiento". Sería ideal
crear tu propio blog e ir registrando
tus reflexiones semanales sobre los temas y ejercicios que estaremos
realizando. A continuación te proporciono una guía de preguntas que te servirán
para ir llevando tu bitácora de reflexión:
ACTIVIDAD PARA EL ALUMNO:
¿Por qué el conocimiento es
interpretativo y selectivo?
¿Cómo puede el conocimiento ayudar
al hombre a controlar el medio en que vive?
¿Por qué es la ciencia una tarea
colectiva?
¿Acaso no puede existir un
científico aislado?
CAPITULO II
EL ORIGEN DEL CONOCIMIENTO.
Al respecto existen varias
corrientes filosóficas, entre ellas tenemos:
Frente a la tesis del
racionalismo, el pensamiento, la razón, es el único principio del conocimiento,
el empirismo (del griego Empereimía = experiencia) opone la antítesis: la única
causa del conocimiento humano es la experiencia.
Según el empirismo, no existe un patrimonio a priori de la razón. La conciencia cognoscente no obtiene sus
conceptos de la razón, sino exclusivamente de la experiencia. El espíritu
humano, por naturaleza, está desprovisto de todo conocimiento.
El racionalismo es guiado
por la idea determinada, por el conocimiento ideal, mientras que el empirismo,
se origina en los hechos concretos.
Los racionalistas casi
siempre surgen de la matemática; los defensores del empirismo, según lo prueba su historia, frecuentemente vienen de las ciencias naturales. Esto se entiende sin esfuerzo. La experiencia es el
factor determinante en las ciencias naturales.
En ellas, lo más importante
es la comprobación exacta de los hechos por medio de una cuidadosa observación.
El investigador depende totalmente de la experiencia. Suelen distinguirse dos
clases de experiencia: una interna y otra externa. El fundamento de un
conocimiento válido, no se encuentra en la experiencia, sino en el pensamiento.
ELEMENTOS QUE
POSIBILITAN EL ORIGEN Y EL DESARROLLO DEL CONOCIMIENTO.
El conocer se caracteriza como una presencia del objeto frente al
objeto: el sujeto se posesiona en cierta forma del objeto, lo capta y lo hace
suyo, reproduciéndolo de tal manera que responda lo más fielmente posible a la
realidad misma del objeto. Por medio de esta reproducción, se tiene la imagen,
no física como sería una fotografía, sino psíquica, cognoscible, intencional.
El
conocimiento depende de la naturaleza del objeto y de la manera y de los medios
que se usan para reproducirlo. Así, tenemos un conocimiento sensorial (si el
objeto se capta por medio de los sentidos), éste se encuentra tanto en los
hombres como en los animales, y un conocimiento racional, intelectivo o
intelectual, si se capta por la razón directamente. Podríamos citar unos ejemplos:
un libro, un sonido, un olor se captan por medio de los sentidos; la belleza,
la justicia, el deber se captan por medio de razón.
La
actividad cognoscitiva es:
Adquisitiva,
cuando obtenemos un conocimiento;
Conservativa,
cuando retemos o memorizamos un conocimiento;
Elaborativa, cuando, con base de conocimiento
adquirido y memorizado, elaboramos otros por medio de la imaginación, la
fantasía o el razonamiento.
1. Sujeto:
El
sujeto del conocimiento es el individuo
conocedor. En él se encuentran los estados del espíritu en el que se
envuelven o entran la ignorancia, duda, opinión y certeza. Este se presenta
como el punto de que pende por decirlo así, la verdad del conocimiento humano.
Su
función consiste en aprehender el
objeto, esta aprehensión se presenta como una salida del sujeto fuera de su
propia esfera, una invasión en la esfera del objeto y una captura de las
propiedades de éste.
2. Objeto:
Es
aquello a lo que se dirige la conciencia, ya sea de una manera cognoscitiva, ya
sea volitiva. Es lo que se percibe, imagina, concibe o piensa. Su función es
ser aprehensible y aprehendido por el sujeto.
Los
objetos pueden ser reales o irreales; llamamos real todo lo que nos es dado en
la experiencia externa o interna o se infiere algo de ella. Los objetos
irreales se presentan, por el contrario, como meramente pensados.
3. Medio
Generalmente
hay ausencia de medios especiales, los instrumentos de trabajo son a la vez
medios, del conocimiento de la realidad.
Los medios del conocimiento son:
La
Experiencia interna:
Consiste
en darnos cuenta lo que existe en nuestra interioridad. Esta experiencia
constituye una certeza primaria: en nuestro interior ocurre realmente lo que
experimentamos.
La
Experiencia externa:
Es todo conocimiento o
experiencia que obtenemos por nuestros sentidos.
La
Razón:
Esta
se sirve de los sentidos, elabora los datos recibidos por ellos los generaliza
y los abstrae, transformando la experiencia sensible y singular en
conocimientos que valen en cualquier lugar y tiempo.
La
Autoridad:
Muchísimos
conocimientos que poseemos nos llegan a través de la comunicación de personas
que saben mucho sobre el tema, estas personas tienen autoridad científica y lo
que divulgan o enseñan merece toda nuestra adhesión.
4. Imagen:
Constituye
el instrumento mediante el cual la conciencia cognoscente aprehende su objeto.
También es la interpretación que le damos al conocimiento consecuente de la
realidad.
TIPOS DE CONOCIMIENTO
CONOCIMIENTO VULGAR
Es
aquel que el
hombre aprende
del medio donde se desenvuelve, se transmiten de generación en generación.
CARACTERÍSTICAS:
Sensitivo
Aunque
parte de los acontecimientos el conocimiento se estructura con lo aparente, no
trata de buscar relación con los hechos.
Superficial
Subjetivo
La descripción y aplicación de los
hechos depende del capricho y arbitrariedad de quién lo observe; por cuanto sus
afirmaciones se sustentan en la realidad interna del que conoce y donde las
opiniones, juicios, aptitudes y valores personales son los
elementos que orientan su obtención o internalización.
Dogmático
Este
sostiene en la aceptación táctica de actitudes corrientes o en nuestra
propia suposición irreflexiva se apoya en creencias y supuestos no verificables
o no verifica cados.
Estático
Los procedimientos para lograr los
conocimientos se basan en la tenacidad y el principio de autoridad,
carecen de continuidad e impide la verificación de los hechos.
Particular
Agota
su esfera de validez en sí mismo, sin ubicar los hechos singulares es esquemas
más amplios.
Asistemático
Porque
la apariencia y conocimientos se organizan de manera no sistemática, sin
obedecer a un orden lógico; Porque se da en forma aislada, sin conexión con
otros elementos que le puedan servir de antecedentes o consecuentes.
Inexacto
Sus
descripciones y definiciones son pocas precisas.
No acumulativo
La
aplicación de los hechos es siempre arbitraria, cada cual emite su opinión, sin
considerar otras ideas ya formuladas.
CONOCIMIENTO CIENTÍFICO.
Características:
Racional
No se
limita a describir los hechos y fenómenos de la realidad, sino que explica
mediante su análisis para la cual elabora
conjeturas, fórmulas, enunciados, conceptos, etc.
Fáctico
Inicializa
los hechos, los análisis y luego regresa a éstos.
Objetivo
Los
hechos se describen y se presentan cual es, independiente de su valor emocional y de su modo
de pensar y de sentir quien los observa. A pesar de estar basado también en la
experiencia, es verificables por otros y concuerda con la realidad del objeto
tal cual es y no como nosotros desearíamos que fuese.
Metódico
Responde
a una búsqueda intencionada, obedeciendo a un planteamiento donde se utilizan
procedimientos metódicos con pretensión de validez.
Auto-Correctivo o Progresivo
Es de
esta forma porque mediante la lucha de las conjeturas sobre un hecho con la
realidad y el análisis del hecho en si, que se ajustan y rechazan las
conclusiones.
General
Porque
ubica los hechos singulares en puntas generales llamadas "Leyes".
Se preocupa por lograr que cada conocimiento parcial sirva como enlace para
alcanzar una comprensión de mayor alcance.
Sistemático
Ya
que el conocimiento está constituido por ideas conectadas entre sí, que forman sistemas. Es
adquirido por procedimientos metódicos y es organizado en su búsqueda y
resultados, que tienden a la construcción de ideas racionalmente
ordenadas dentro de una totalidad.
Acumulativo
Ya
que parte del conocimiento establecido previamente y sirve de base a otro.
DIFERENCIA ENTRE CONOCIMIENTO
VULGAR Y CIENTÍFICO
CONOCIMIENTO VULGAR
Este
se adquiere por medio del azar.
No es
verificable ni subjetivo. Está sujeto a nuestra experiencia y modo de sentir.
Es
dogmático porque se apoya en creencias y respuestas no verificables.
Es
inexacto, sin definiciones son pocos precisos.
Es
subjetivo
Es
vago sin definiciones.
CONOCIMIENTO CIENTÍFICO
Este
se adquiere mediante la razón.
Es
verificable, puede estar basado en la experiencia, pero se puede demostrar.
Es
sistemático, se adquiere mediante el conocimiento acumulativo, porque sirve de
base para otros entendimientos.
Es
sistemático, porque se adquiere con procedimientos.
Leer más:
EL CONOCIMIENTO FILOSÓFICO
Los filósofos, cuando realizan
investigaciones para producir conocimientos no utilizan ningún instrumento de
medición. El instrumento que requiere y con el cual “observa” su entorno, es
básicamente el razonamiento. El
trabajo filosófico es un trabajo en que la actividad racional (razón) juega un papel de suma importancia, ya que
cuando generan nuevas ideas, lo hacen después de haber analizado y criticado no
sólo su pensamiento sino también el de filósofos tanto anteriores como
contemporáneos.
El conocimiento
filosófico es un conocimiento que se obtiene de los documentos escritos, pero
esto no quiere decir que el filósofo se dedique únicamente a recopilar datos
escritos sino que los analiza y los corrobora en la práctica humana.
Dos
armas que tiene el filósofo para ejercer y producir conocimientos son el análisis y la crítica. Mediante un buen análisis podemos darnos cuenta de cómo se
han ido desarrollando los razonamientos. Esto nos permite detectar fallas y
contradicciones en nuestras explicaciones. Mediante la crítica refutamos dichas
fallas y contradicciones, y proponemos su superación.
La
filosofía se va ocupar de objetos que en algunos de los casos son abstractos,
esto es, de objetos a los que no podemos conocer por la vía estrictamente
sensorial, sobre ellos, intenta establecer características universales.
CARACTERÍSTICAS:
Uso
de conceptos, categorías y principios lógicos en la explicación de un objeto de
estudio; sus conocimientos son fundamentales a través de la lógica.
2. Analítico.
Distingue, separa las partes de un todo:
teorías, categorías, conceptos científicos o filosóficos.
3. Crítico.
Emite juicios de valor sobre una concepción
filosófica imperante en la realidad, su finalidad es detectar o determinar
contradicciones en su formulación.
6. Sistemático.
Qué exista ordenación de principios (conceptos
y categorías) que sustentes las teorías o argumentaciones, de forma que éstas
sean coherentes.
Así,
los filósofos se preguntan, entre otras cosas, si la realidad puede ser
conocida, hasta qué punto puede ser conocida y con qué medios. La filosofía se
nutre de la actividad científica y viceversa, con ella reformula sus problemas,
investiga de qué manera se plantean los problemas de las ciencias y el tipo de
respuesta que se propone para la solución. Teniendo así un saber totalizador.
ACTIVIDAD PARA EL
ALUMNO:
ORIGEN
ELEMENTOS
TIPOS
CLASES Y
CARACTERISTICAS
CAPITULO III
CONOCIMIENTO PERSONAL
Y COMPARTIDO
En español y en otras muchas lenguas, los
verbos “conocer” y “saber” tienen dos formas en la primera persona: “yo
conozco/sé” y “nosotros conocemos/sabemos”. “Yo conozco/sé” se refiere a la
posesión de conocimientos por parte de un individuo: conocimiento personal. “Nosotros conocemos/sabemos” se refiere a
los conocimientos que pertenecen a un
grupo, es decir, conocimiento compartido. En TdC, puede resultar útil
distinguir entre estas dos formas de conocimiento.
CONOCIMIENTO
PERSONAL
El conocimiento personal está formado por:
·
Habilidades y conocimientos de procedimientos que he adquirido mediante
la práctica y costumbre
·
Lo que he llegado a saber y conocer a través de mis experiencias en la
vida más allá del estudio académico
·
Lo que he aprendido durante mi educación formal (principalmente,
conocimiento compartido que ha sido verificado por los métodos de validación de
las distintas áreas de conocimiento)
·
Los resultados de mi investigación académica personal (los cuales pueden
convertirse en conocimiento compartido si los publico o los distribuyo de otra
manera)
Por lo tanto, el conocimiento personal abarca
lo que podría describirse como habilidades, destrezas prácticas y talento
individual. A veces, a este tipo de conocimiento se lo llama conocimiento
procedimental, ya que se refiere a saber cómo se hace algo, por ejemplo, cómo
tocar el piano, cómo andar en bicicleta, cómo pintar un retrato, cómo hacer
windsurf, cómo jugar al vóley, etc.
El conocimiento personal suele ser más
difícil de comunicar a otras personas que el compartido. A veces tiene un
componente lingüístico más fuerte y entonces es posible comunicarlo a otros,
pero con frecuencia no se comparte fácilmente. Por ejemplo, un degustador de té
experimentado, que ha desarrollado su paladar durante años degustando
diferentes tés, tendrá conocimientos sofisticados sobre los sabores del té. Pero
al degustador puede resultarle difícil describir el sabor de un determinado té
en palabras que otras personas puedan comprender. Podrá utilizar metáforas y
símiles para intentar comunicar la experiencia de degustación a otras personas,
pero la tarea es difícil. De este modo, el conocimiento personal se caracteriza
con frecuencia por esta dificultad para compartirlo.
Al igual que el conocimiento compartido, el
conocimiento personal no es estático, sino que cambia y se desarrolla con el
tiempo. El conocimiento personal cambia en respuesta a nuestras experiencias.
Lo que alguien conoce o sabe a los 18 años puede ser bastante diferente de lo
que sabía o conocía a los 6. Las diferentes formas de conocimiento que se
cubren en el curso de TdC contribuyen a estos cambios.
CONOCIMIENTO
COMPARTIDO
Es fácil encontrar ejemplos.
·
La Física es una disciplina con conocimiento compartido. Mucha gente
tiene acceso a ellos, y puede efectuar contribuciones. Una gran parte del
trabajo está realizado por equipos de gente que construyen conocimiento sobre
la base de conocimiento preexistente. Si bien los individuos pueden contribuir
a este conjunto de conocimientos, y de hecho lo hacen, la obra de los
individuos está sujeta a procesos de grupo, como la revisión por pares y la
replicación de resultados experimentales, antes de ingresar al cuerpo de
conocimientos.
·
Los conocimientos que se necesita para construir una computadora también
son compartidos. Es muy poco probable que un individuo tenga todos los
conocimientos necesarios para construir este aparato desde el principio (en vez
de armarlo utilizando componentes prefabricados). Sin embargo, sabemos cómo
construir computadoras. Una computadora es el resultado de un esfuerzo global y
sofisticado de cooperación.
El conocimiento compartido cambia y
evoluciona con el tiempo, debido a la aplicación continua de los métodos de
indagación: todos aquellos procesos que se cubren en el marco de conocimiento.
Aplicar la metodología perteneciente a un área del conocimiento tiene el efecto
de cambiar lo que sabemos. Estos cambios pueden ser lentos y graduales (las
áreas de conocimiento poseen una cierta estabilidad en el tiempo). No obstante,
también pueden ser repentinos y dramáticos, cambios revolucionarios en el
conocimiento o cambios paradigmáticos, cuando un área del conocimiento responde
a nuevos resultados experimentales, por ejemplo, o a adelantos en la teoría
subyacente.
Puede que algunas áreas del conocimiento sean
compartidas por todos. Las asignaturas que se estudian en el programa del
Diploma podrían pertenecer a esta categoría.
ACTIVIDAD
PARA EL ALUMNO:
• ¿Podemos realmente conocer una cultura en la que no nos hemos criado?
• Quienes no pertenecen a una determinada tradición religiosa, ¿son
realmente capaces de
entender sus ideas principales?
• ¿Existe una posición neutra desde la cual se pueden efectuar juicios
sobre las afirmaciones
rivales de diferentes grupos con sus distintas tradiciones e intereses?
• ¿En qué medida están arraigadas nuestras áreas del conocimiento
familiares en una
determinada tradición, o en qué medida podrían estar ligadas a una
determinada cultura?
VÍNCULOS
ENTRE EL CONOCIMIENTO COMPARTIDO Y EL PERSONAL
Queda claro que existen vínculos entre el
conocimiento compartido y el conocimiento personal. Estos se discuten en mayor
detalle en el marco de conocimiento.
Consideremos el ejemplo de un científico,
como Albert Einstein, que ha hecho una gran contribución a la física moderna.
Es obvio que tenía algunos atributos personales que le permitieron ver más allá
que algunos de sus compañeros. Tenía conocimientos personales, tal vez una
cierta manera de mirar las cosas, que fue capaz de utilizar para avanzar su
exploración de las difíciles preguntas que caracterizaban la física a comienzos
del siglo XX. No obstante, sus ideas tuvieron que pasar por un proceso
minucioso de revisión antes de ser aceptadas como parte del conjunto compartido
de conocimientos que es la física.
El pensamiento de Einstein debió cumplir con
los requisitos de los métodos específicos de la disciplina. Por ejemplo, sus
ideas debían tener coherencia lógica, tenían que ajustarse a los hallazgos
experimentales previos, y tenían que pasar por un proceso de revisión por
pares. También debían ofrecer predicciones que pudieran ponerse a prueba y
verificarse independientemente (por ejemplo, las predicciones que hizo sobre la
visibilidad durante el eclipse solar de 1919 de las estrellas que normalmente
están ocultas debido al sol). La visión de Einstein pudo convertirse en una
parte aceptada de la física solamente después de cumplir con estos requisitos.
Este ejemplo ilustra cómo el conocimiento personal conduce a adelantos en el
conocimiento compartido.
Este proceso puede ocurrir en sentido
contrario, y de hecho ocurre. El conocimiento compartido puede afectar
significativamente nuestra visión personal del mundo. No solo las áreas del
conocimiento familiares influyen sobre nuestras experiencias personales (por
ejemplo, un estudiante de economía podría ver la compra diaria de manera
diferente, como resultado de haber estudiado economía), sino que el
conocimiento que compartimos como miembros de grupos culturales, étnicos, de
género y demás podrá influir sobre nuestra visión del mundo. Esto es lo que
llamamos perspectiva. Ser miembros de estos grupos nos proporciona un horizonte
con respecto al cual medimos la importancia y el significado de los
acontecimientos en nuestras vidas. Reconocer estas perspectivas es un objetivo
importante del curso de TdC.
Desde una perspectiva individual, el
conocimiento compartido tiene con frecuencia la forma de una autoridad: una
fuente de conocimiento cuya justificación no es inmediatamente accesible para
el individuo. Un ejemplo es la autoridad de la ciencia médica para el paciente
que no se ha capacitado en medicina.
EQUILIBRIO
ENTRE EL CONOCIMIENTO COMPARTIDO Y EL PERSONAL
Es importante que el curso de TdC refleje el
equilibrio entre el conocimiento compartido y el conocimiento personal. Poner
demasiado énfasis en el conocimiento personal, descuidando el compartido, puede
resultar en un curso orientado hacia las experiencias subjetivas del alumno,
que no examina el conocimiento más allá del individuo para explorar cómo se
construye el conocimiento en un contexto más amplio. Un curso de este tipo
tiende a consistir en una serie de anécdotas personales, con poco o ningún
análisis.
Si el curso tiene el sesgo opuesto, se corre
el riesgo de perder los importantes vínculos entre las áreas de conocimiento y
el actor individual del conocimiento. El conocimiento compartido tiene un
significado y un valor para el individuo que lo hacen pertinente e importante.
Un curso de este tipo corre el riesgo de volverse demasiado árido y orientado
hacia los hechos. Hacer que la distinción sea central en el curso pone en
primer plano el equilibrio entre los dos elementos.
Puede que el equilibrio ideal no sea 50:50;
es probable que se dedique menos tiempo al conocimiento personal y más al
compartido. También es probable que la mejor estrategia sea no enseñarlos
totalmente por separado. Parece difícil examinar las áreas del conocimiento sin
considerar el impacto que tienen sobre los actores individuales del
conocimiento. De manera similar, parece difícil examinar el conocimiento
personal de forma aislada, sin reconocer que, como individuos, somos parte de
una red de relaciones sociales.
ACTIVIDAD PARA EL ALUMNO:
· ¿Puedo llegar a saber quién soy yo?
· ¿Cómo demuestro que yo soy yo?
· ¿Yo puedo ser actor (sujeto) y objeto de conocimiento?
· ¿Quién digo yo que soy?
· ¿Quién dicen los otros que yo soy?
· ¿Si pierdo la memoria sigo siendo yo?
· ¿Hoy soy el mismo que ayer y el mismo que mañana?
· ¿Eres lo que haces? ¿lo que piensas? ¿lo que sientes? ¿lo que dices? ¿lo
que te gusta?
· ¿Puedo llegar a conocerme totalmente?
CAPITULO IV
INTRODUCCION A LAS
FORMAS DEL CONOCIMIENTO
FORMAS DE CONOCIMIENTO
ESPECÍFICAS
Si bien puede decirse que hay muchas
formas de conocimiento, el curso de TdC identifica ocho formas de conocimiento
específicas. Se estudiarán en profundidad: lenguaje, percepción sensorial,
emoción y razón. También son formas de conocer, aunque se estudiarán con
menor profundidad: imaginación, fe, intuición y memoria.
En
TdC las formas de conocimiento forman la base de la metodología de las áreas de
conocimiento y proporcionan un punto de partida para el conocimiento personal,
por lo que su discusión ocurrirá naturalmente en el curso de TdC. Ya que las
formas de conocimiento rara vez funcionan de manera aislada, el curso de TdC
debe explorar cómo operan de forma individual y cómo operan conjuntamente, tanto
en el contexto de las diferentes áreas de conocimiento como en relación con el
actor individual del conocimiento.
Las formas de conocimiento tienen dos propósitos centrales en TdC.
·
Por un lado, son Herramientas
para contestar la pregunta “¿cómo
sabemos?”, y
·
Por otro lado nos ayudan a contestar la pregunta “¿cómo sé?”.
El curso de TdC identifica ocho
formas de conocimiento específicas:
·
Lenguaje . Percepción sensorial
·
Emoción
. Razón
·
Imaginación . Fe
·
Intuición
. Memoria
A continuación, se ofrece una breve
introducción a cada forma de conocimiento. Las preguntas que preceden a la
descripción de cada forma de conocimiento son simplemente preguntas de
estímulo, diseñadas para promover la discusión y la toma de conciencia de las
distintas formas de conocimiento y su impacto sobre el conocimiento.
LENGUAJE
EXPLORACIÓN DE
CIONOCIMIENTOS:
¿Cómo da forma el lenguaje al
conocimiento? Cuál es la importancia del lenguaje en la vida del un ser
humano?,
¿Qué son las metáforas?
¿Cómo se utilizan las metáforas en
la construcción del conocimiento?
El
lenguaje desempeña un papel importante en la comunicación del conocimiento. Sin
embargo, hay quienes ven el lenguaje como algo que desempeña un papel aún más
central, y argumentan que el lenguaje no solamente describe nuestras experiencias
del mundo, sino que de hecho las estructura. En la sección sobre el marco de
conocimiento se discute si ciertos tipos de conocimiento están, en efecto,
formados por el lenguaje, es decir, la idea de que el lenguaje es una parte
inherente de la afirmación de conocimiento en sí, y no una mera descripción de
algo que existe independientemente del lenguaje. La idea de que nuestras
concepciones sobre el mundo podrían estar determinadas por la lengua que
hablamos se llama determinismo lingüístico.
¿CÓMO DA FORMA EL LENGUAJE AL CONOCIMIENTO?
El lenguaje es un código
convencional de símbolos que permite a un emisor formular un mensaje que puede
ser comprendido por un receptor; gracias al lenguaje es posible la comunicación
entre los seres humanos.
¿Cómo debemos entender esta definición? En primer
lugar en la conducta humana encontramos tres aspectos:
§ Actividades biológicas naturales del cuerpo humano
como la respiración, los latidos del corazón etc.
§ Acciones técnicas como cocinar o fabricar una herramienta.
§ Acciones expresivas que dicen algo sobre el estado
del mundo. Estas acciones expresivas incluyen palabras, gritos, formas de
vestir, etc.
Estos tres aspectos no se separan completamente y
podemos decir que todos son de algún modo expresivos, incluso la respiración me
indica que estoy vivo.
La comunicación humana se realiza mediante:
§ Señales
§ Signos
§ Símbolos
El signo es un indicador
convencional o arbitrario; por ejemplo las letras m e s a, indican un objeto
familiar al que así denominamos aunque podríamos haberlo hecho de otro modo.
El símbolo es un signo cuyo
significado queda aumentado por una asociación de ideas; por ejemplo la cruz no
es sólo una señal que indica la farmacia o la Iglesia, sino también el símbolo de
la fe cristiana al recordar el sacrificio de Jesucristo para salvar a la
humanidad.
FUNCIONES DEL LENGUAJE
El
gran filósofo irlandés George Berkeley (1685 – 1753) en su Tratado sobre los
principios del conocimiento humano dice que «la comunicación de ideas no es el principal fin del
lenguaje…, hay otros fines como el de despertar alguna pasión, estimular o
impedir alguna acción o colocar el espíritu en alguna posición en particular;
fines a los cuales está el primero en muchos casos supeditado».
En
la filosofía del lenguaje actual, Ludwig Wittgenstein afirma que «hay
incontables tipos diferentes de usos de lo que llamamos símbolos, palabras y
oraciones». En sus Investigaciones
filosóficas expone varios ejemplos
como el dar órdenes, describir la apariencia de un objeto, informar o
interpretar un suceso, elaborar una hipótesis, presentar los resultados de un
experimento, construir una teoría, actuar en un teatro, hacer un chiste y
contarlo, traducir de una lengua a otra, preguntar, saludar, rezar etc.
Esta variedad de funciones
o usos lingüísticos se puede organizar de la siguiente forma:
- Función informativa.
Se realiza mediante la afirmación y negación de proposiciones. El discurso
informativo se utiliza para describir el mundo y razonar sobre él. Éste es
el lenguaje propio de las ciencias.
- Función expresiva.
Utilizamos el lenguaje para manifestar nuestras emociones y sentimientos.
La poesía nos da los mejores ejemplos de esta función:
3. Función directiva. Este uso pretende mover al receptor a una acción. Por ejemplo: «cierra
la ventana». Es la función característica de las órdenes y consejos.
4. Función ceremonial. A esta función pertenecen los saludos corrientes
y los discursos rituales, las festividades religiosas etc. En este uso hay una
mezcla de la función expresiva y directiva. Los saludos ceremoniales sirven
para manifestar y estimular la buena voluntad y sociabilidad, aunque también
pueden tener un uso directivo para hacer que los oyentes actúen de cierta
manera: el sacerdote se dirige a los fieles y dice: «Orad hermanos a Dios
Nuestro Señor…», etc.
5. Función ejecutiva. Al pronunciar las palabras se realiza la acción, por ejemplo cuando el
sacerdote o el juez dice: «Les declaro marido y mujer»; otro ejemplo sería
cuando los ministros juran sus cargos ante la Constitución, etc.
Las oraciones gramaticales
son unidades de lenguaje que expresan un pensamiento y pueden ser declarativas,
interrogativas, imperativas y exclamativas. Las oraciones declarativas que
afirman y niegan no sólo expresan la función informativa del lenguaje, sino
también otras. Por ejemplo si digo: «pasé un rato agradable en su fiesta»,
puede expresar una función puramente ceremonial —de buena educación—, o
expresiva —realmente me divertí mucho—, y no solamente informativa.
En consecuencia, debemos
utilizar el lenguaje según nuestros propósitos; si queremos expresar una ley
científica, debemos evitar la función expresiva y utilizar un lenguaje lo más
neutro posible.
El conjunto de funciones
del lenguaje, puede transferirse al lenguaje musical en el que cada
instrumentista lee su partitura y la transforma en notas musicales, movimiento
de brazos, dedos o labios según la técnica musical. El director de la orquesta
actúa del mismo modo, ha de pensar simultáneamente en todos los instrumentos
manteniendo el flujo musical y la armonía entre todos. Esta combinación se
transforma en ondas sonoras que llegan a los oyentes, donde se transforman en
una impresión musical.
El
significado de la música no se encuentra en los instrumentos aislados sino en
el conjunto. Así sucede con las funciones del lenguaje que se superponen en la comunicación.
LENGUAJE Y REALIDAD
Para intentar responder a
esta pregunta deberíamos poner también una metáfora o mejor, una comparación:
Imaginemos por un momento, que los marcianos vienen a la tierra y ruedan un
documental sobre la vida en nuestro planeta, filman diversas actividades
humanas como lecciones en la universidad, deportes, discusiones en el
parlamento, playas salvajes, animales, diferentes países y regiones, etc. ¿qué
pasaría cuando lo proyectaran una vez vueltos a Marte? Seguramente los
marcianos sólo captarían al principio una sucesión de imágenes sin sentido,
hasta que alguno de ellos, que hubiera vivido algún tiempo en la tierra, les
fuera explicando el significado de las diferentes escenas, traduciendo y
comparándolas con la vida marciana.
De igual modo que a los
marcianos el documental terrícola; el mundo, el entorno que nos rodea, se nos
manifiesta en una cambiante sucesión de impresiones que tienen que ser
ordenadas por nuestra mente; y nuestra mente ordena las percepciones a través
del lenguaje.
Sólo a través del lenguaje
cobra sentido lo que vemos, oímos y sentimos en general, y esto nos plantea un
problema de conocimiento: si a través del lenguaje conocemos el mundo que nos
rodea; o más bien nuestro lenguaje construye el mundo.
Tradicionalmente
se han dado dos posturas filosóficas, el relativismo y el realismo lingüístico. Benjamín Lee Wohrf —representante del relativismo lingüístico—
afirma en su libro Lenguaje, pensamiento y
realidad 3:
«Los
seres humanos no viven solos en el mundo objetivo, ni tampoco en el mundo de la
actividad social como se entiende ordinariamente, sino que están en gran medida
a merced del idioma concreto de la sociedad en la que viven.
Es una enorme ilusión imaginarse que uno se ajusta a la realidad sin usar el lenguaje; y que éste es solo un medio de resolver los problemas de la comunicación: La verdad de la cuestión es que el mundo real, está construido inconscientemente en gran medida sobre los hábitos lingüísticos del grupo social. »
Es una enorme ilusión imaginarse que uno se ajusta a la realidad sin usar el lenguaje; y que éste es solo un medio de resolver los problemas de la comunicación: La verdad de la cuestión es que el mundo real, está construido inconscientemente en gran medida sobre los hábitos lingüísticos del grupo social. »
B. L. Whorf, Lenguaje,
pensamiento y realidad
El relativismo lingüístico se podría resumir en los siguientes puntos:
§ Las lenguas encarnan modos
integrados de hablar, sistemas
lingüísticos de fondo, que consisten en modos prescritos de expresar los
pensamientos y la experiencia.
§ El hablante nativo de un idioma posee un sistema conceptual y una
visión del mundo peculiar.
§
Los hechos que
se perciben están en función del idioma en que se expresan.
§
Por tanto el
universo está en función del idioma que se habla.
§
La lógica no
refleja la realidad sino que varía arbitrariamente con la lengua.
Frente
a estas afirmaciones, el realismo lingüístico afirma que a pesar de los condicionamientos lingüísticos, la
realidad se capta a través del lenguaje, y esto se puede fácilmente observar en
la capacidad de traducción de una lengua a otra.
Si no pudiéramos traducir,
si no hubiera unas estructuras cognitivas universales, la mayor parte de los
conocimientos científicos, artísticos etc., no se podrían transmitir, y la
ciencia y el saber en general no hubieran podido evolucionar ni desarrollarse.
Las ideas, expresadas en
una lengua, pueden verterse a otra y ser perfectamente comprendidas por los
receptores, hablantes de una lengua diferente.
LENGUAJE Y PENSAMIENTO
Sin embargo todos más o
menos tenemos la experiencia de que no podemos expresar todos nuestros
pensamientos, emociones o sentimientos. Por otro lado, cuando hacemos esta
afirmación podría suceder que utilizamos la expresión «pensar de un modo vago».
Deberíamos
en primer lugar, saber que entendemos realmente por pensar, ¿puede considerarse pensar cualquier proceso o estado mental?,
¿es el pensar verdadero aquel que llamamos reflexión o pensar reflexivo?,
¿podemos considerar pensamientos a las emociones o sentimientos?
Parece
que la palabra pensamiento, es sinónimo de ciencia o conocimiento
estructurado, saber reflexivo, pero hoy día se va abriendo paso un sentido más general
de esta palabra que hace referencia a cualquier estado mental incluyendo
nuestros estados afectivos.
Más difícil es contestar
si es primero el pensamiento y luego el lenguaje o viceversa, ¿qué es primero
el huevo o la gallina? Desde que aprendemos a hablar nuestra actividad mental
se vierte con tremenda rapidez en nuestras estructuras lingüísticas, siendo
casi imposible saber cuál de los dos es anterior al otro. Nuestra actividad
mental fluye de manera vertiginosa.
Un buen complemento sobre
el tema lo aporta la gramática generativa de Noam Chomsky, y la
psicolingüística de Jean Piaget.
Ejercicios:
Conocimiento y lenguaje
Actividad de Aula:
Realizar una redacción o comentario personal dando
respuesta a las siguientes preguntas
§ ¿Nos impone el lenguaje límites sobre las
posibilidades de conocer el mundo?
§ ¿Impone nuestro lenguaje un orden en el mundo, o
está el mundo compuesto de ciertos objetos que se imponen a nosotros?
§ ¿Podemos utilizar señales y símbolos fuera del
diccionario con una creatividad personal?
§ ¿Se utiliza el lenguaje para marginar a las
mujeres?
§ ¿Podemos comunicar todo lo que sentimos?
§ ¿Cómo usan el lenguaje los políticos?,
§ ¿es el
lenguaje un instrumento de autoridad?
Actividad de
aula: Decir las funciones del lenguaje que se reconocen en las siguientes
expresiones:
1.
«El lenguaje,
el lenguaje humano, a fin de cuentas, apenas es mejor que el graznido y el
cacareo de las aves de corral, y otras manifestaciones de la naturaleza
bruta...» (Natanael Hawthorne, Cuadernos americanos)
2.
«¡El lenguaje!
La sangre del alma, señor, en la cual corren nuestros pensamientos y de la cual
surgen.» (Oliver Wendrell Holmes, El profesor durante el desayuno)
3.
«Un poco de
filosofía inclina el espíritu del hombre al ateísmo, pero la profundización de
la filosofía lo lleva a la religión» (Francis Bacon, Ensayos)
4.
«Si él piensa
que no hay diferencia alguna entre la virtud y el vicio, pues entonces, señor,
cuando se vaya de nuestra casa contemos las cucharas» (Samuel Johnson)
5.
«Sobre la
ventana brillaba en pleno la luna invernal haciendo marcas rojas sobre el tórax
incoloro de Juana.»
LA IMPORTANCIA DEL LENGUAJE EN UN ÁREA DEL CONOCIMIENTO
Uno
de los elementos que distinguen a los seres
humanos del resto de los seres vivos es
la capacidad para comunicarse de manera sistematizada y comprensible, es decir,
utilizando un lenguaje. El lenguaje es un complejo sistema de símbolos tanto
fonéticos como escritos que permite comunicar ideas, pensamientos, sentimientos y
diferentes situaciones entre dos o más personas.
El ser humano ha
contado desde la prehistoria con diversas formas, más o menos complejas de
lenguaje, aunque el mismo recién se volvió escrito en el año 3000 antes de
Cristo, situación que favoreció profundamente al establecimiento de lenguajes o
formas de comunicación más
accesibles para todos.
La
importancia del lenguaje es vital para el ser humano ya que el mismo le permite
establecer comunicación con otros seres vivos y así vivir en comunidad. Si el
ser humano no contara con algún sistema de lenguaje no podría entonces armar
proyectos en común con otros individuos, lo cual es justamente la esencia de la
vida en sociedad o en conjunto. Aquellos casos de seres humanos que no
necesitaron lenguaje a lo largo de su vida son aquellos casos muy únicos en los
cuales un niño creció en la selva o en ambientes naturales y nunca aprendió
ningún tipo de lenguaje o idioma.
Los
lenguajes varían dependiendo de cada región, por ejemplo los idiomas que se
hablan en diferentes países. Para poder comunicarse con una persona de otro
país es necesario saber el lenguaje o idioma de esa región, de otro modo no se
comprende lo que se dice. Además, existen otros tipos de lenguajes, por ejemplo
el de sordomudos que se establece en base a señas, los lenguajes de gestos que
son comunes a todos y que sirven para dar a entender ideas, sentimientos o sensaciones sin recurrir al uso de palabras (por
ejemplo, cuando alguien está feliz y sonríe).
1. LA CIENCIA EMPIEZA EN LA PALABRA
LENGUAJE Y CIENCIA
La ciencia empieza
en la palabra y el giro copernicano de la filosofía da cuenta de este hecho y
dota al lenguaje de una situación privilegiada en el conocimiento científico.
Como diría la filosofía analítica, los problemas filosóficos y científicos son,
en realidad, problemas lingüísticos. Ahora bien, como explica Adrados (1973:
299), “el problema de la lengua, en definitiva, está en el centro del problema
no sólo de la descripción científica, sino, sobre todo, de la concepción de la
Ciencia misma”; o dicho de otro modo más categórico por Benveniste (1974: 247),
“una ciencia no comienza a existir o no puede imponerse como tal, más que en la
medida en que consigue encajar los conceptos en sus denominaciones”. Dicho
esto, la afirmación de Bloomfield (1973: 11-13) de que “el lenguaje desempeña
un papel fundamental en la ciencia” resulta insuficiente a la hora de valorar
la vital importancia de la palabra. Valoración que el propio autor matizará en
líneas posteriores:
|
Un
típico acto científico puede consistir en los sucesivos momentos de
observación, informe de las observaciones, enunciación de hipótesis, cálculo,
predicción y comprobación de las predicciones con observaciones posteriores.
Todos estos momentos, excluyendo el primero y el último son actos de habla (acts
of speech). Y, aún más, la acumulación de los resultados científicos (el
“cuerpo” de la ciencia) consiste en registros de la expresión concreta del
habla (speech utterance), tales como tablas de datos observados, repertorios
de predicciones y fórmulas para realizar cálculos correctos.
|
Generalmente se considera al lenguaje como una
disciplina "blanda" en contraposición con la "dureza" de la
actividad científica. Aquél tiene que ver no sólo con la comunicación en la
vida diaria, sino con temas como la Literatura, la Poesía, etc., en donde las
palabras admiten interpretaciones sutiles y subjetivas que las enriquecen. En la Ciencia, por el
contrario, la precisión y la objetividad son características esenciales.
Podemos
concluir manifestando que el lenguaje que debe usarse en la Ciencia debe ser
preciso, a tal punto que en el esfuerzo por lograr la menor confusión posible,
aparece el uso de símbolos unívocamente vinculados a un significado, como los
usados principalmente en Matemática, Física y Química y las demás ciencias.
¿QUE HACE EL LENGUAJE ANCLADA EN
UNA DETERMINADA CULTURA?
La
vinculación entre el Lenguaje y la Cultura
No cabe lugar a dudas que el lenguaje constituye un
hecho cultural en sí mismo. Prueba de ello es que en cada una de las lenguas
del mundo no solo basta con saber expresar gramaticalmente o lingüísticamente
una determinada oración, sino que debemos tener en cuenta a la hora de
expresarla otros aspectos, tales como el estatus de las personas que
intervienen en el proceso de comunicación, el propósito de esa conversación en
sí misma, esto es, el resultado que deseamos obtener del proceso comunicativo,
las diferentes convenciones sociales, el papel de cada uno de los participantes
en el proceso comunicativo, etc.
Por tanto, la importancia de la cultura en el
lenguaje es fundamental. El estudio de la misma lo lleva a cabo una disciplina
llamada etnolingüística, definida en el Diccionario de la Real
Academia de la Lengua Española como la “disciplina que estudia las relaciones entre
la lengua y la cultura de uno o varios pueblos” .
La etnolingüística “estudia la intersección del
lenguaje, por una parte, y cultura, pensamiento, visión del mundo y conducta
correspondiente a esa cultura, por otra”.
Ahora bien, en la íntima vinculación entre lenguaje
y cultura es importante distinguir si el punto de partida es el lenguaje
o la cultura, es decir, si se trata de la interpretación cultural de una lengua
o de la expresión idiomática de una cultura. De ahí que Casado Velarde
establezca la distinción en el seno de la etnolingüística entre lingüística
etnográfica (estudio de los hechos lingüísticos en cuanto determinados
por los saberes acerca de las cosas, es decir, en cuanto determinados por la
cultura) y etnografía lingüística (estudio de la cultura, es
decir, de los saberes acerca de las cosas, en cuanto manifestada por el
lenguaje).
El lenguaje tiene las características de aquellas
actividades creadoras del espíritu cuyos resultados no son materiales, o en que
lo material no es determinante, y que se llaman, conjuntamente, cultura. En
este mismo sentido, ya había dicho Coseriu en su libro Principios
de semántica estructural, refiriéndose al lenguaje, que estamos “ante
una forma de cultura, quizás la más universal de todas y, de todos modos, la
primera que distingue inmediata y netamente al hombre de los demás seres de la
naturaleza”.
Así pues, el lenguaje funda la comunidad sobre la
cual se edifica toda la cultura humana, es decir, la lengua viene a ser
condición previa para la cultura. Por tanto, donde quiera que encontremos obras
culturales encontraremos como condición previa la lengua, esto es, la comunidad
de los hablantes que organizan sus signos lingüísticos (significantes y
significados) en relación a una organización de la experiencia de lo real que
tienen los hablantes de esas lenguas, vinculadas a las necesidades, intereses,
ámbito y cultura de su comunidad y de su historia. (Universidad de
Magallanes, Punta Arenas, CHILE)
QUE ES EL
APRENDIZAJE
Nuestras
concepciones tradicionales del Aprendizaje nos señalan que aprender se
relaciona con adquirir conocimiento sobre un aspecto de la Realidad y el
conocimiento sería una especie de representación mental que tiene el sujeto
respecto de la realidad.
De este modo,
el conocimiento ha sido pensado como la adquisición de información, ya que en
la medida en que tenemos más datos de la Realidad, suponemos que tenemos un
"mapa" más rico de un fenómeno, y por lo tanto, que lo conocemos
mejor.
Esta concepción
del conocimiento, que denominamos aquí Objetivismo se caracteriza por los
siguientes principios:
- El conocimiento es una
representación -en la mente- de algo que YA existe en la Realidad.
- El conocimiento es
abstracto, no tiene conexión con la historia corporalizada del sujeto que conoce.
- El conocimiento es un
fenómeno racional, sin que estén implicadas las emociones.
- Para conocer un
fenómeno hay que analizarlo, es decir, dividirlo.
- El lenguaje sirve para
describir la realidad, sin alterarla
QUE SON LAS
METAFORAS
Según el diccionario
de la Real Academia de la Lengua Española una «metáfora» se refiere a lo
siguiente:
"Tropo que
consiste en trasladar el sentido recto de las voces en otro figurado, en virtud
de una comparación tácita. Alegoría en que unas palabras se toman en sentido
recto y otras en sentido figurado", la esencia de una metáfora es entender
y experimentar un tipo de cosas en términos de otra
Desde siempre, el
hombre ha tratado de indagar acerca de la naturaleza del conocimiento y a poco
de andar el camino se encuentra con que el conocimiento es indefinible. Podemos
caracterizarlo, describirlo, pero, en sentido estricto, no podemos definirlo.
La respuesta es sencilla: cualquier definición que intentemos viola la regla de
oro de toda definición, que es que la definición debe ser más clara que lo
definido. Por esta causa, cada vez que queremos penetrar en la naturaleza del
conocimiento, recurrimos a términos metafóricos. Nuestra intención es mostrar
las distintas metáforas a través de las cuales se ha pensado el conocimiento. Y
si, como hemos dicho, la metáfora es una forma de pensar lo real, entonces las
distintas clases de metáforas no serán intercambiables porque cada una
implicará una manera distinta de explicar la naturaleza del conocimiento. No
cometamos el error de aquél que asistió a un casamiento y al ver entrar a la
novia manifestó (tal vez pensando en su experiencia personal) que el matrimonio
es una lotería. Y que, más tarde, cuando fue a un velatorio, expresó: “es
inútil, cuando te llega la hora…”. Con lo cual fluctuaba entre el azaroso
acausalismo y el determinismo radical sin notar la flagrante contradicción.
EN CONCLUSIÓN:
1.- La metáfora no
es un mero adorno del lenguaje. La metáfora no dice lo mismo que una expresión
literal pero de una manera más bella. La metáfora descubre semejanzas, hace ver
una cualidad común en lo diverso, aproximando cosas alejadas para el
pensamiento habitual. Genera asombro porque rompe la continuidad del lenguaje y
nos hace ver. La belleza acompaña a la metáfora pero no es su razón de ser. El
lenguaje metafórico no es un lenguaje aséptico que no introduce ninguna
significación nueva. El lenguaje es un precioso bisturí que recorta las
posibilidades del pensamiento, porque el lenguaje vigente delimita un campo
finito, aunque indefinido, de desarrollos en los que puede expandirse el
pensamiento.
2.- La metáfora no tiene tan sólo
connotaciones afectivas, es portadora de un mensaje. La metáfora enseña, tiene
valor cognitivo. La metáfora rompe la isotopía del contexto y abre nuevas
posibilidades al pensar. La metáfora produce una aproximación a lo real desde
la cual es posible pensarlo de manera inusitada. Por eso genera asombro y
resulta grata al interlocutor. La metáfora destaca una característica del
objeto hasta entonces velada.
3.- La metáfora hace manifiesta la capacidad
del intelecto para descubrir relaciones. Nuestro intelecto es capaz de
descubrir relaciones en el seno de la realidad misma. El entendimiento humano
busca continuamente establecer nuevas relaciones que le permitan una mayor
comprensión de lo que es. Y es aquí donde vemos operar la metáfora, que hace
posible, a partir de una relación de semejanza, penetrar más acabadamente en el
ser de las cosas.
4.- La metáfora
reúne en sí el momento sensible de la representatividad con la intuición
intelectual permitiendo “ver lo invisible en lo visible”. Esta tesis, de neta
raigambre aristotélica, explica porqué nos resultan agradables las metáforas:
porque presentan una verdad inteligible en un vehículo sensible que hace
posible ver de un modo inédito lo real. El pensamiento se encarna, iluminando
en la sensibilidad un contenido que, estando en lo sensible, no es de suyo
sensible.
PARA EL DIÁLOGO Y EL ANÁLISIS DEL ALUMNO.
1.
¿Qué diferentes funciones realiza el lenguaje en el acto de la comunicación? ¿y
en el acto de pensar? ¿Cuáles son las más pertinentes para crear y comunicar
conocimiento?¿En qué medida es posible separar nuestra experiencia del mundo de
las narraciones que construimos
sobre
la misma? ¿En qué sentido difiere el lenguaje escrito del lenguaje hablado en
su relación con el conocimiento?
2.
Si se habla más de una lengua, ¿se saben cosas diferentes en cada lengua?
¿Proporciona cada lengua un esquema diferente de la realidad? ¿Qué es lo que se
pierde en la traducción de una lengua a otra? ¿Por qué? ¿En qué grado pueden
lenguas diferentes formar en sus hablantes conceptos diferentes de sí mismos y
del mundo? ¿Cuáles son las implicaciones de tales diferencias para el
conocimiento?
3.
¿Cómo han adquirido significado los sonidos hablados? ¿Cuál es la conexión
entre los sonidos y lo que representan? Teniendo en cuenta que una palabra como
“árbol” agrupa una cantidad de objetos diferentes, ¿qué se pierde al usar el
lenguaje para describir el mundo? ¿Cuáles son las ventajas?
4.
¿En qué medida generaliza el lenguaje la experiencia individual, clasificándola
en la experiencia de un grupo lingüístico? Por otra parte, ¿en qué medida se
resisten algunos tipos de experiencia personal a ser expresados en el lenguaje?
¿Cómo participa el lenguaje en la relación entre el conocimiento compartido y
el personal?
5.
¿Cómo se aprende el lenguaje? ¿Es innata la capacidad para adquirir una lengua?
6.
¿En qué medida es posible superar la ambigüedad y vaguedad en el lenguaje? ¿En
qué contextos podría la ambigüedad impedir el conocimiento o contribuir a su
adquisición? ¿El equilibrio entre precisión y ambigüedad varía de un área del
conocimiento a otra?
7.
¿Qué ganamos y qué perdemos cuando le ponemos un nombre a algo? ¿Es diferente
el equilibrio entre lo particular y lo general según el área del conocimiento?
8.
¿Cómo afectan a nuestra comprensión del mundo las palabras que utilizamos para
describir una idea? Por ejemplo, ¿es “globalización” un sinónimo de
“occidentalización”? ¿Cuál es el significado del término “anti-globalización”?
¿Es importante cuáles palabras utilizamos?
9.
¿Cómo cambia la historia el lenguaje que utilizamos para describir o nombrar el
pasado (por ejemplo, una masacre, un incidente, un alzamiento)? ¿Ocurre algo
similar cuando se utilizan diferentes términos para describir o nombrar
fenómenos naturales (efecto invernadero, calentamiento global, desarrollo
sustentable) o el comportamiento humano (refugiado, solicitante de asilo)? ¿Qué
se gana y qué se pierde cuando esto sucede? ¿Da lo mismo leer un diccionario
“común” y uno especializado por áreas del conocimiento? ¿por qué? ¿Hasta qué
punto manejarse en un área del conocimiento implica el manejo de un lenguaje?
10. Heidegger sostenía que no hay
mundo sin lenguaje. ¿El lenguaje organiza al mundo y lo transforma? ¿Es posible
pensar sin lenguaje? ¿Cómo facilita, condiciona, amplía, orienta, limita o
determina el lenguaje al conocimiento?
PERCEPCIÓN SENSORIAL
¿Cómo podemos saber si nuestros
sentidos son fiables?
¿Qué papel desempeñan las
expectativas o la teoría en la percepción sensorial?
¿Qué papel desempeña el lenguaje en
la percepción sensorial?
La
percepción sensorial es el proceso por el cual podemos obtener conocimientos
acerca del mundo exterior. Tradicionalmente, se creía que existían cinco
sentidos: la vista, el tacto, el olfato, el gusto y el oído.
Sin embargo, hoy en día mucha gente sostiene
que hay otros sentidos, tales como el sentido del calor, del dolor, del
movimiento, del equilibrio, los sentidos del hambre y de la sed, o un sentido
de dónde se encuentran las partes de nuestro cuerpo.
En el
pasado, la opinión de que los sentidos proporcionan la base de todos nuestros
conocimientos fue cuestionada con la idea de que se necesitan conceptos
preexistentes para que pueda ocurrir cualquier tipo de percepción. De hecho,
hoy en día es común entender la percepción sensorial como un proceso activo de
interpretación del mundo de acuerdo con expectativas, marcos conceptuales y
teorías preexistentes. Por lo tanto, hay un cierto nivel de desacuerdo con
respecto a si percibimos directamente el mundo tal como es, o si la percepción
es un proceso activo en el que nosotros mismos proporcionamos gran parte del
contenido de nuestras experiencias.
¿CÓMO
PODEMOS SABER SI NUESTROS SENTIDOS SON FIABLES?
¿Cuándo
deberíamos confiar en que nuestros sentidos nos conducen a la verdad?
El título nº 2 del ensayo
escrito de Teoría del Conocimiento (TOK) nos pregunta ¿Cuándo deberíamos
confiar en que nuestros sentidos nos conducen a la verdad? La cuestión parece
suponer que nuestros sentidos nos engañan con una cierta frecuencia, y, que por
tanto no parecen fiables de forma habitual. Veamos algunas consideraciones:
1. La validez del conocimiento sensible para
conocer la verdad parece haberse puesto en entredicho con Platón (s.V a.C.).
Este autor en el libro VII de la República nos propone una
alegoría en la que la humanidad es representada dentro de una cueva sometida al
conocimiento de las sombras que arroja el fuego sobre el fondo de la caverna.
Para Platón, el conocimiento que nos conduce a la verdad es el conocimiento
intelectual; el conocimiento sensible tan solo nos lleva al conocimiento de las
apariencias, no del verdadero ser de las cosas.
2. En la misma línea, René Descartes, s. XVII, en la primera de sus Meditaciones Metafísicas, decide dudar metódicamente del conocimiento sensible pues, se dice, si alguna vez mis sentidos me han engañado, ¿por qué no me van a engañar siempre hasta el extremo de que incluso sea yo incapaz de reconocer el engaño? Al final, en la última de las meditaciones que componen su libro, la sexta, Descartes recupera la fiabilidad parcial del conocimiento sensible. Descartes, como Platón, deposita toda su confianza en el conocimiento intelectual.
3. Autores británicos como John Locke, Berkeley o el ya nombrado David Hume fueron partidarios de priorizar la validez del conocimiento sensible sobre cualquier otra fuente de conocimiento. Aportaron, entre otras razones, la vivacidad de las impresiones en comparación con lo inimaginable de las ideas intelectuales. Para estos autores que reciben el nombre de empiristas, el conocimiento intelectual es un conocimiento sensible algo deteriorado, desvahido.
4. ¿Podemos vivir totalmente engañados por nuestros sentidos?... De ser así ¿cómo nos podríamos dar cuenta del error? ¿cómo podríamos formularnos la pregunta inicial de este título? Tan absurdo es decir que mis sentidos me engañan siempre, como que no se equivocan nunca. ¿Cómo nos damos cuenta del error de nuestro conocimiento sensible?
5. Descartes cita el ejemplo de la percepción del palo que se introduce en el agua. Esta experiencia común nos presenta un palo doblado cuando en verdad sabemos que el palo no sufre ninguna deformación. Esta aberración óptica sabemos que es causa de la distinta densidad del agua y del aire, pero ¿cómo nos damos cuenta de que es errónea?
6. Tanto Descartes como Hume consideraron que los sentidos son fiables cuando se trata de la percepción de los sensibles comunes, es decir, cuando se trata de objetos que pueden ser percibidos por diversos sentidos. Por ejemplo, la figura, le movimiento, el tamaño... Cuantos más sentidos intervienen, más fiabilidad tiene nuestro conocimiento.
7. Aristóteles (s.IV a.C), sin embargo, consideraba que los sentidos resultan fiables cuando perciben los sensibles propios característicos de cada sentido. Así, si la vista percibe algo, ha de ser necesariamente un color; si el oido capta alguna cosa es un sonido... Para Aristóteles los sensibles propios son de la máxima garantía veritativa.
8. Cabría preguntarnos en qué consiste el error de nuestro conocimiento sensible para poder dar una respuesta cabal a la cuestión. En los ejemplos creo que es suficientemente claro explicar cómo se produce el error, cómo nos damos cuenta, y cómo lo corregimos.
9. Como argumento por reducción al absurdo nos podríamos plantear qué quedaría de nuestro conocimiento científico si elimináramos la validez de nuestro conocimiento sensible.
¿QUÉ
PAPEL DESEMPEÑAN LAS EXPECTATIVAS O LA TEORÍA DEL CONOCIMIENTO EN LA PERCEPCIÓN SENSORIAL?
¿En qué medida nuestra percepción sensorial es limitada conforme
a la realidad?
Muchas veces, por ejemplo en el trabajo, ocurre que la percepción que uno tiene lleva a tener una visión muy reducida de lo que realmente está pasando con un tema o con una decisión que tenemos que tomar.
Algo muy típico que nos ocurre es que cuando uno transmite la posición sobre un determinado tema, la da como un hecho tan real e innegable, una visión tan absoluta sobre la situación, que no da la posibilidad ni a uno mismo ni a los demás a que le den otro punto de vista de esa situación y por lo cual la percepción sobre ese tema se ve reducida a lo que nosotros podemos entender.
Es muy común escuchar palabras como “esto es así” o “esto es la realidad”, cuando la percepción que deberíamos transmitir de la cosas tendría que ser mucho mas abierta, para que otros también puedan contribuir con sus puntos de vista diferentes y aceptarlos.
Una decisión es algo que tenemos que tomar día a día en nuestras vidas, y saber que otros no se alineen con tu punto de vista, que opinan distinto a ti, no va a impedir que tomes una decisión. Pero tenemos que ser mas consientes y considerar que la toma de decisiones, cuando los puntos de vista son distintos, pueden llevar a que cometamos un posible error y naturalmente tenemos que aceptarlo.
No transmitamos nuestras posiciones como posiciones, sino tratemos de hablar sobre nuestros intereses y dejemos abierta la oportunidad para otros de que den sus propios puntos de vista, que sean amplios.
¿QUÉ
PAPEL DESEMPEÑA EL LENGUAJE EN LA PERCEPCIÓN SENSORIAL?
Para todo ser
humano el lenguaje es uno de los aspectos más importantes en su desarrollo
integral, el lenguaje le permite establecer comunicación e interactuar con su
medio ambiente y las personas que lo rodean. Judith Greene (1980) afirma que,
muy a menudo se diferencia al hombre de los animales gracias al lenguaje.
“Percepción, cognición y lenguaje” pretende
relacionar la importancia de la percepción en el desarrollo del lenguaje del
ser humano. Para lograr este objetivo nos daremos a la tarea de exponer los
procesos básicos de las percepciones y el mecanismo que utiliza el ser humano
para percibir, transformar, relacionar, analizar y almacenar en el cerebro las
mismas, para la construcción de un lenguaje común a sus pares, el cual se
deriva de los estímulos percibidos de su ambiente y de la interacción con seres
humanos.
PARA
EL DIÁLOGO Y EL ANÁLISIS DEL ALUMNO.
1. ¿Qué es la percepción sensorial? ¿Qué relación hay entre percepción
y sentidos? ¿De qué manera nuestro conocimiento del mundo está determinado,
influido o limitado por nuestra capacidad perceptiva? ¿De qué manera extiende,
modifica, mejora o limita la tecnología las capacidades de los sentidos? ¿La
percepción es innata o es aprendida? ¿todos percibimos igual? ¿qué factores
condicionan nuestra percepción? ¿En qué medida nos dan nuestros sentidos un
conocimiento del mundo tal como es verdaderamente? ¿Mi experiencia perceptiva
es comunicable o es solo mía?
2. ¿Algunos somos más visuales y otros son más auditivos? ¿cómo nos
condiciona esto?
3. ¿Cuál es el papel de la cultura y el lenguaje en el proceso
perceptivo? ¿Qué tan objetiva (subjetiva) es la percepción? ¿Gente con
diferentes bagajes culturales y lingüísticos vive, en cierto sentido, en mundos
diferentes? ¿Cómo y en qué medida podrían las percepciones sensoriales verse
afectadas por las expectativas, los supuestos y las creencias? ¿Tienen las
personas como actores del conocimiento el deber moral de examinar sus propios
filtros perceptivos? ¿Para nuestros sentidos que es realidad?
4. ¿Qué relación hay entre percepción y los otros procesos cognitivos
(memoria, comprensión, análisis, pensamiento crítico, pensamiento creativo,
etc.? ¿Qué papel desempeña lo que esperamos ver, o lo que estamos acostumbrados
a ver, en lo que observamos?
5. ¿Cuál es el papel de la
percepción sensorial en las distintas áreas del conocimiento, por ejemplo, la
historia o la ética? ¿Cómo varía en las distintas disciplinas? ¿Es más
importante en relación con algunas disciplinas que otras? ¿Existe algún
conocimiento que sea completamente independiente de la percepción sensorial?
6. ¿En qué medida convierte el
artista la naturaleza subjetiva de la percepción sensorial en una ventaja,
mientras que el científico la considera como un obstáculo que debe superarse?
¿Qué papel desempeña la observación en los métodos utilizados para buscar
conocimientos en distintas disciplinas?
|
|
6. Comenta la imagen de la derecha, utilizando una perspectiva de
Teoría del Conocimiento en torno a las Formas de Conocimiento:
EMOCIÓN
timón es nuestra
razón, y nuestras velas junto
con el viento son
la pasión que nos impulsa. Si
tenemos solamente
timón, por más que lo
moviéramos
estaríamos estancados en medio
del mar, y si
tuviéramos solamente velas,
andaríamos sin
rumbo a la deriva. Por este
motivo, razón y
pasión, cerebro y corazón,
pensamientos y
emociones, deben ir juntos y
en equilibrio,
porque nuestra pasión da el
impulso y nuestra
razón lo guía...”.
Khalil Gibran
Conocimientos previos:
¿Son universales las emociones?
¿Podemos controlarlas, o deberíamos
ser capaces de hacerlo?
¿Son necesarias las emociones para
el buen razonamiento, o son su enemigo?
¿Están siempre vinculadas las emociones
con la creencia?
La
concepción naturalista de las emociones sostiene que son el producto de
procesos naturales, con causas y efectos fisiológicos. Un promotor de esta
teoría fue Darwin, quien creía que
La
emoción ha sido considerada a veces como una forma de conocimiento poco fiable.
Por ejemplo, se ha criticado a las emociones diciendo que son obstáculos
irracionales que obstruyen el conocimiento y distorsionan nuestra imagen de la
realidad. Sin embargo, otros creen que las emociones no solo nos ayudan a
entender las experiencias y los comportamientos sociales y culturales, sino que
también son una fuente de conocimientos sociales, éticos y políticos, ya que
nos ayudan a formar una comprensión del mundo que nos rodea.
DEFINICION DE EMOCIONES
El término emoción viene del latín emotĭo, que significa "movimiento o
impulso", "aquello que te mueve hacia".
Las emociones son reacciones psicofisiológicas que representan modos de adaptación a
ciertos estímulos del individuo cuando percibe un objeto, persona, lugar,
suceso, o recuerdo importante.
Psicológicamente, define como aquel sentimiento o percepción de los elementos y relaciones de la realidad o la imaginación, que se expresa físicamente mediante
alguna función fisiológica como reacciones faciales o pulso cardíaco,
e incluye reacciones de conducta como la agresividad, el llanto. Las emociones tienen una
función adaptativa de nuestro organismo a lo que nos rodea. Es un estado que
sobreviene súbita y bruscamente, en forma de crisis más o menos violentas y más
o menos pasajeras.
Las emociones son materia de estudio
de la psicología, pedagogía, las neurociencias, y más recientemente la inteligencia
artificial..
Fisiológicamente, las emociones organizan rápidamente
las respuestas de distintos sistemas biológicos, incluidas las expresiones
faciales, los
músculos, la voz, la actividad
del SNA y
la del sistema endocrino, a fin de establecer un medio interno
óptimo para el comportamiento más efectivo.
Conductualmente,
las emociones sirven
para establecer nuestra posición con respecto a nuestro entorno, y nos impulsan
hacia ciertas personas, objetos, acciones, ideas y nos alejan de otros. Las
emociones actúan también como depósito de influencias innatas y aprendidas, y
poseen ciertas características invariables y otras que muestran cierta
variación entre individuos, grupos y culturas (Levenson, 1994).1
CLASIFICACIÓN DE LAS EMOCIONES
Ekman desarrolló una lista de
emociones básicas a partir de investigaciones transculturales en individuos
destacados de una tribu de Papúa
Nueva Guinea. Observó
que los miembros de una cultura aislada de la Edad de Piedra son capaces de identificar con un alto
grado de fiabilidad las expresiones emocionales al
observar las fotografías tomadas a personas de culturas con las que ellos no
han estado familiarizados.
También eran capaces de adjudicar
ciertas expresiones faciales a descripciones de situaciones específicas. Con
esa información, llegó a la conclusión de que algunas expresiones son básicas o
biológicamente universales en la especie humana.9 La siguiente es la lista elaborada por
Ekman (1972) de las emociones humanas:
Sin embargo, en la década de 1990
Ekman amplió esta lista de emociones básicas e incluyó un rango más extenso de
emociones positivas y negativas, de las cuales no todas están codificadas en
músculos faciales (Ekman, 1999):
DEFINICIÓN DE ALGUNAS
EMOCIONES BÁSICAS
La
rabia es una de las emociones más dañinas. Cuando sentimos rabia seguramente
vamos a tratar de lastimar a otra persona en forma consciente. Parte de la
experiencia de sentir rabia es el riesgo de perder el control. Cuando una
persona explica, sentí rabia, generalmente trata de explicar y justificar que
lo que hizo es algo que ahora se arrepiente. “Yo se que no debería de haber
dicho……., pero estaba furioso”. La rabia puede surgir como consecuencia de la
frustración. Otro manera de que la rabia se manifiesta es porque alguien dice
algo que nos hiere profundamente. También surge cuando vemos que alguien está
haciendo algo injusto hacia otra persona.
La Repugnancia.
Cuando sentimos repugnancias es porque estamos
experimentando algo que no es placentero, como ser un feo olor, la apariencia
de algo que rechazamos o estamos comiendo algo desagradable para nuestro
paladar. Por ejemplo si no comemos carne de caballo y escuchamos a alguna
persona hablar sobre esto , sentiremos repugnancia.
El
Miedo.
El miedo se relaciona a un comportamiento de escape. El propósito de esta
emoción es la de que una persona actue para sentirse a salvo. Por ejemplo si
alguien ve un león, la emoción que sentirá es miedo y la reacción será la de
correr o esconderse para sentirse a salvo.
Alegría. Es
una emoción que muchos de nosotros queremos experimentar. Sentirse alegre es
una emoción positiva.
Tristeza.
Cuando sentimos tristeza nuestro sufrimiento es silecioso. En general la
tristeza se manifiesta por pérdidas. Puede ser la muerte de un ser querido o el
ser rechazado por un ser querido.
Sorpresa.
Esta emoción básica surge cuando no estamos preparados y algo surge de repente.
¿SON UNIVERSALES LAS
EMOCIONES?
¿Podemos controlarlas, o deberíamos ser capaces de
hacerlo?
¿Te has parado alguna vez a
pensar en las emociones? ¿Qué son? ¿Cómo funcionan? ¿Por qué unas personas
manifiestan mucho sus emociones y otras parecen no “sentirlas”? ¿Realmente no
las sienten o es que no las manifiestan al exterior? ¿Por qué hay situaciones
que nos alteran mucho y otras que nos producen tanto bienestar?
Las emociones son un tipo de reacción que todo ser humano
experimenta ante los hechos que ocurren o las situaciones a las que nos vemos
expuestos cada día, nacen como una mera interpretación de
la realidad, y esta interpretación implica que cada persona frente a un
mismo hecho puede sentirse de muy diversas formas, porque está sujeto a las
expectativas y experiencias previas. En lo práctico esto significa
que muchas veces no puedes cambiar los hechos que suceden a tu alrededor, pero
en lo que si tienes control absoluto es en el significado que estos hechos
tienen para ti.
Muchas personas tienen la inquietud de si realmente es
posible controlar las emociones si conseguir hacerlo implica dejar de ser
espontáneo. ¡Sí es posible y no se es menos espontáneo por ello!.
Las personas que son capaces de controlar y de hacerse
responsables de sus emociones, ejercen poder sobre ellas mismas, tomando las
riendas y evitando que las circunstancias, otras personas o sus propios
pensamientos lo hagan por ellas. Dicho esto podríamos decir que el
autocontrol emocional es la capacidad que nos permite
controlarnos a nosotros mismos y a nuestras emociones evitando que sean estas
las que nos controlen, dándonos la posibilidad de elegir lo que
queremos sentir en cada momento de nuestra vida.
Sentir emociones es algo positivo en términos generales, es
un signo de que algo es lo suficientemente importante como para hacernos
reaccionar. Cuando aparece una emoción debemos:
1. Saber
reconocerla.
2. Saber
clasificarla en positiva o negativa
3. Aprender
a expresarla del modo más adecuado para nosotros y nuestro entorno.
Reprimirla nos perjudica, sobre todo si
es negativa porque puede pasar que esa emoción se prolongue, prolongando
también nuestro malestar. En ocasiones tampoco es apropiado expresarla
libremente y sin medida, esto podría producir consecuencias no deseadas. La
expresión de una emoción requiere que la “dominemos” y la modulemos para poder
darle una forma adecuada.
4. Si es negativa es el
aviso de que tenemos que actuar para resolver la causa que la ha generado.
Estos cuatro pasos no son
en absoluto fáciles ¿Qué podemos cambiar para que todo esto resulte
más sencillo?
·
Dejar de reaccionar. Reaccionar significa actuar de manera
impulsiva sin reflexión, par ello: No debes tener miedo a la gente, es como tú.
·
No abandones tu capacidad autónoma para
pensar y sentir, esto es, no seas dependiente de los demás, tu vida es tuya así
que vívela tú.
·
No te
tomes las cosas tan a pecho (a ti, a los eventos y a las otras
persona).
·
Jamás
tomes la conducta de otra persona como el reflejo de tu autoestima
·
No tomes el rechazo
como reflejo de tu autoestima.
·
No tomes
las cosas de manera
personal.
·
No te
aflijas por pequeñeces.
·
Libérate, no intentes controlar algo que
no puedes: LA VIDA MISMA
·
No juegues
a ser una víctima, eres libre y sabes tomar decisiones
·
Tienes la responsabilidad de identificar
tus necesidades y satisfacerlas.
·
Tienes la
responsabilidad de solucionar tus problemas o de aprender a vivir con
aquellos que no puedes resolver.
·
Siente tus
propios sentimientos, asume la responsabilidad de tu yo emocional
·
Mejora tu comunicación
·
Pon
límites
·
Deja de
tratar de confiar en quien no confías
·
Aprende a ver a la gente
con claridad
Recuerda
siempre que eres responsable por las elecciones que haces, de lo que das
y de lo que recibes, de fijar tus metas y de cumplirlas, de disfrutar de
tu vida, de la cantidad de placer que encuentras, de amar a alguien y de la
manera en que expresas ese amor, de lo que haces a los demás y de lo que
permites que otros hagan.
Simplemente “Aprende a vivir y a amar “
¿SON NECESARIAS LAS EMOCIONES
PARA EL BUEN RAZONAMIENTO, O SON SU ENEMIGO?
En
palabras del propio Damasio: “Determinados aspectos del proceso de la emoción y
del sentimiento son indispensables para la racionalidad. En el mejor de los
casos, los sentimientos nos encaminan en la dirección adecuada, nos llevan al
lugar apropiado en un espacio de toma de decisiones donde podemos dar un buen
uso a los instrumentos de la lógica. Nos enfrentamos a la incerteza cuando
hemos de efectuar un juicio moral, decidir sobre el futuro de una relación
personal, elegir algunos mecanismos para evitar quedarnos sin un céntimo cuando
seamos viejos o planificar la vida que tenemos delante. La emoción y el
sentimiento, junto con la maquinaria fisiológica oculta tras ellos, nos ayudan
en la tarea de predecir un futuro incierto y de planificar nuestras acciones en
consecuencia”.
Hay una
anécdota excelente relacionada con Charles Darwin que sirve para ilustrar esta
idea. Darwin tenía una mente tan analítica que incluso llegó a plantearse el
amor como una cuestión científica. En 1838, dos años después de haber regresado
a Inglaterra tras su épico viaje a bordo del Beagle por el Cono Sur, durante el
cual realizó las observaciones que le permitirían sentar las bases de la teoría
de la evolución, Darwin se planteó qué hacer con su vida: ¿buscaba una mujer y
se casaba? ¿O mejor se consagraba a la investigación científica? Entonces este
naturalista tenía 28 años y para tomar una elección cogió una hoja de papel que
todavía se conserva, trazó dos columnas y en la de la izquierda escribió la
palabra "casarse" y anotó todos los argumentos que se le ocurrieron a
favor del matrimonio. En la de la derecha, listó todas las ventajas de la
soltería.
Las
razones que el padre de la evolución arguyó eran curiosas. Por ejemplo, para
desestimar casarse apuntó cosas como "quizás discutir", "menos
tiempo para conversar con hombres inteligentes", "tener que hablar
con la familia de ella", "no poder leer por las tardes" o
"menos dinero para libros". Y a favor, "hijos" o
"compañía constante y amistad en la vejez". Tras revisar la lista,
acabó concluyendo que si bien una boda supondría "cosas buenas para la
salud de uno", era también "una pérdida terrible de tiempo". Así
es que decidió que lo mejor sería... comprarse un perro.
Sin
embargo, lo que no podía sospechar Darwin era que poco le iba a durar aquel
convencimiento. Semanas después su cerebro le iba a jugar una mala pasada. Al
cruzarse, quizás por fortuna, quizás por poca fortuna, con su prima hermana
Emma Wedgewood, Darwin se enamoró perdidamente, a pesar de haber decidido
concienzudamente que el matrimonio no iba con él. Emma se convirtió en el gran
amor de su vida y con ella tuvo nada menos que 10 hijos. Al cabo de los años,
incluso escribió un libro en el que trató de explicar con ojos de científico
tal misterio, el misterio del amor.
Lo que
Darwin no estimó es que su cerebro tomaba decisiones por él sin que él pudiera remediarlo.
En el caso de Emma, había escogido ya mucho antes de que el naturalista inglés
pudiera ni tan siquiera plantearse si su prima Emma le agradaba o no. La
frialdad con la que Darwin colocó los argumentos en una balanza era más
superficial que real. Y es que las decisiones, a diferencia de lo que se solía
pensar hasta hace poco, no se rigen exclusivamente por las leyes de la razón y
la lógica. Muchas, la mayoría, son intuiciones que, sorprendentemente, se toman
desde la subjetividad. Sí, lo han leído bien: buena parte de nuestras
decisiones por mucho que pensemos que son fruto de valoraciones concienzudas
son en realidad intuiciones irracionales. De hecho, todo acto consciente, por
paradójico que nos resulte, es, en verdad, inconsciente. Aunque raramente se
las asocia con nuestra inteligencia, las intuiciones son atajos del cerebro
para tomar decisiones rápidas. Se basan en capacidades evolucionadas a lo largo
de miles de años y están detrás de la mayoría de nuestras elecciones.
EL
CEREBRO SABE MÁS DE LO QUE LA MENTE CONSCIENTE REVELA
Buena
parte de nuestra vida mental es inconsciente y se basa en procesos ajenos a la
lógica, reacciones instintivas. Tenemos intuiciones sobre casi todo, suelen ser
decisiones rápidas, casi viscerales, que aparecen en nuestra consciencia sin
que sepamos de dónde vienen, pero que son tan fuertes que nos impulsan a
actuar. Por eso nos enamoramos. Y si eso tiene o no que ver con toda una serie
de deliberaciones en nuestro inconsciente, no lo sabemos. A nosotros sólo nos llega
el sentimiento de "quiero estar con esta persona" y obramos en
función de eso. En la mayoría de las ocasiones, esos impulsos o intuiciones nos
conducen a la respuesta adecuada. Y es que no se trata de otra cosa que de
atajos que tiene el cerebro, estrategias que ha desarrollado durante miles de
años para ser más eficaz.
Porque,
si realmente tuviéramos que decidir cosa por cosa, punto por punto, poner sobre
una balanza pros y contra de cada caso, seguramente, hoy no estaríamos aquí.
Nos hubiéramos extinguido hace mucho tiempo. ¿Se imaginan si nuestros
antepasados, ante la presencia de un depredador, se hubieran parado a sopesar
qué camino tomar, o si era mejor intentar matar al animal o salir corriendo?.
La razón permite analizar una situación y todas sus posibles opciones hasta el
más mínimo detalle, pero es la emoción quien toma la decisión. El ser puramente
racional se quedaría ahí parado sin capacidad para reaccionar. La razón sin
emoción no sirve de nada.
En conclusión
Podemos
afirmar que las emociones son necesarias para razonar y tomar decisiones. Son
necesarias, al igual que la razón, para ser lo más eficaces posibles. Razón y
emoción van juntas en los principales procesos cerebrales. La realidad de este
nuevo paradigma se está confirmando día a día con las investigaciones que se
están realizando sobre el cerebro a través de la resonancia magnética funcional
cerebral. Somos razón y emoción y ambas se complementan en procesos tales como
la toma de decisiones o la planificación. Para una buena toma de decisiones en
esencial utilizar equilibradamente y armoniosamente los dos cerebros: el
emocional y el racional. Por eso cuando nos dejamos llevar exclusivamente por
uno de los cerebros, podemos tener más riesgo de equivocación. Las emociones
intensas pueden socavar la capacidad de una persona a la hora de tomar
decisiones racionales, aún cuando el individuo sea consciente de la necesidad
de tomarlas de forma cuidadosa.
El
comportamiento humano no está únicamente controlado por la deliberación o bien por
la emoción, sino por los resultados de la interacción de estos dos procesos. El
control emotivo es rápido, pero sólo puede responder ante una cantidad limitada
de situaciones, mientras que la deliberación es mucho más flexible, aunque
relativamente lenta y laboriosa. El cerebro humano vive un conflicto perpetuo
consigo mismo: por un lado está su centro de emoción, que busca la satisfacción
inmediata; y por el otro está el de la razón, que privilegia los objetivos a
largo plazo.
¿ESTÁN SIEMPRE VINCULADAS
LAS EMOCIONES CON LA CREENCIA?
Aristóteles le concede un
lugar preponderante a las creencias en su teoría de las emociones. Muchas de
las definiciones aristotélicas de las emociones se relacionan con ciertas
opiniones o creencias. El filósofo sostiene que algunos juicios provocan
ciertas emociones y que ciertos juicios excluyen ciertas emociones: la creencia
de que hemos sido objeto de un agravio inmerecido excita nuestra ira y la creencia de que el sufrimiento de alguien
es inmerecido, nuestra compasión, en tanto que la convicción de que todos los
hombres son malos impide sentir compasión. Asimismo, sostiene de manera
explícita que el componente dianoético
es el principio formal de las emociones. Lo anterior ha dado lugar a una
interesante controversia en torno al papel de las creencias y la cognición en
su teoría de las emociones. Las posiciones de los intérpretes difieren entre
sí. Algunos autores pretenden que la creencia es una condición necesaria de la
emoción (Leighton, 1996: 224); otros piensan que es una parte constituyente de
la emoción (Frede, 1996: 270); en tanto que otros consideran que la creencia es
una condición suficiente de la emoción.
Bibliografía
Aristóteles (2002), Retórica, edición bilingüe, traducción, introducción y notas de Arturo
Ramírez Trejo, México, México, Universidad Nacional Autónoma de México.
PARA EL DIÁLOGO Y EL ANÁLISIS DEL ALUMNO.
1.
¿Qué es la emoción? ¿Qué es la afectividad? ¿Las emociones y los sentimientos
son la misma cosa? ¿Es posible conocer algo únicamente mediante las emociones?
¿las emociones son innatas o aprendidas, universales, culturales o
individuales?
2.
¿Cómo interactúan las emociones con la razón, la percepción sensorial, el
lenguaje, la fe, la memoria, la imaginación y la intuición?¿Tiene razón al
afirmar que prácticamente toda percepción sensorial, y todo razonamiento,
implican emoción?¿Es posible experimentar una emoción, un sentimiento, una
actitud o una sensibilidad que el lenguaje no pueda expresar? ¿Pueden emociones
como el amor o la pena tener sus orígenes en el lenguaje, o estar moldeadas por
el lenguaje? ¿Es la fe una emoción, un sentimiento, o ninguno de los dos? ¿
3. ¿Es posible adiestrar las emociones? ¿En
qué medida podemos controlar nuestras emociones, no en cuanto a cómo actuamos
en base a ellas, sino en cuanto a lo que realmente sentimos? ¿Las culturas
seleccionan emociones para promoverlas y utilizarlas? ¿Qué se entiende por
inteligencia emocional? ¿En el contexto de las inteligencias múltiples cómo se
relacionan las inteligencias intra e interpersonal con las emociones?
4.
¿Reside la emoción en el ámbito del conocimiento privado en el sentido de que
no puede ser verificada por los demás? ¿Puede equivocarse la gente sobre sus
propias emociones? ¿Pueden ayudarnos otras personas a reconocer emociones
previamente desconocidas? ¿Existe alguna
clase de conocimiento que puede lograrse únicamente a través de la emoción?
¿Depende la respuesta a esta pregunta de factores como el género, la edad, la
cultura o el grupo socioeconómico?
5.
¿Qué papel juega la emoción en la
adquisición de conocimiento’? ¿Qué papel juegan o deberían jugar las emociones
en la formación de los juicios morales o los juicios políticos? ¿Es posible
clasificar las emociones como buenas o malas? ¿Puede haber respuestas
emocionales correctas o apropiadas? ¿Se derivan las emociones de la acción o la
acción de las emociones? ¿Cuál es la relación entre emoción y experiencia (por
ejemplo, en las actividades de CAS)? ¿Cómo afectaron (de manera positiva o
negativa) sus emociones o sentimientos a su capacidad de actuar, de tomar
decisiones o de razonar en relación con actividades específicas de CAS?
LA RAZÓN
RAZONAMIENTOS PREVIOS:
¿En qué se diferencian la razón y la
lógica?
¿Cuán fiable es el razonamiento inductivo?
¿Somos
predeciblemente irracionales?
El
razonamiento inductivo es el proceso de respaldar afirmaciones generales con
una serie de afirmaciones particulares, es decir, lo opuesto al razonamiento
deductivo, que tiende a ir de lo general
a lo particular. El razonamiento inductivo es, por su naturaleza,
inferencial. Las afirmaciones que contienen la palabra “todos” no suelen ser
demostrables en sentido estricto, debido a la dificultad de efectuar
observaciones en un conjunto infinitito de elementos particulares. Esto es
importante para las ciencias naturales, pero también para las ciencias humanas,
tales como la psicología y la economía.
¿EN QUÉ SE DIFERENCIAN LA RAZÓN Y LA LÓGICA?
La lógica es un concepto mucho más restringido que la razón.
La lógica se refiere a la capacidad de realizar inferencias correctas, es
decir, sacar conclusiones a partir de premisas. De allí que la LÓGICA como disciplina, al menos
tradicionalmente, se haya definido como la ciencia y el arte de la inferencia correcta.
LA RAZÓN es algo mucho más amplia que el simple arte de la demostración. A diferencia de la lógica, no existe en abstracto, y no es una simple capacidad del pensamiento individual. La razón debe entenderse en términos comunicativos, es decir, es una disposición de los actores en la interacción social. Según Jürgen Habermas, llamamos "racional" a la disposición de fundamentar los actos (incluyendo actos de habla) y someterlos a la crítica. En otras palabras, la racionalidad consiste en que, respecto de lo que yo digo o hago, soy capaz de fundamentarlo y, además estoy dispuesto a revisar mis fundamentos si la crítica de los otros presenta argumentos adecuados. En este sentido, lo opuesto a lo racional no es lo emocional o subjetivo (también se puede ser racional respecto a estas cuestiones, en la medida en que es posible esgrimir razones que los otros puedan entender); lo opuesto a lo racional es lo dogmático.
LA RAZÓN es algo mucho más amplia que el simple arte de la demostración. A diferencia de la lógica, no existe en abstracto, y no es una simple capacidad del pensamiento individual. La razón debe entenderse en términos comunicativos, es decir, es una disposición de los actores en la interacción social. Según Jürgen Habermas, llamamos "racional" a la disposición de fundamentar los actos (incluyendo actos de habla) y someterlos a la crítica. En otras palabras, la racionalidad consiste en que, respecto de lo que yo digo o hago, soy capaz de fundamentarlo y, además estoy dispuesto a revisar mis fundamentos si la crítica de los otros presenta argumentos adecuados. En este sentido, lo opuesto a lo racional no es lo emocional o subjetivo (también se puede ser racional respecto a estas cuestiones, en la medida en que es posible esgrimir razones que los otros puedan entender); lo opuesto a lo racional es lo dogmático.
La
lógica y la razón son dos maravillas del
ser humano.
Siempre he creído, que las dos grandes maravillas con las que contamos
los seres humanos, es precisamente la lógica y la razón. Esto porque a
diferencia de las otras muchas especies que habitamos este planeta, muy
posiblemente nosotros seamos los únicos que tengamos la capacidad para analizar
y pensar sobre todo lo que nos parezca un poco extraño, o simplemente no nos
convence del todo. Digo esto porque como seres humanos que somos, en nuestro
diario vivir nos encontramos con diversas situaciones, en las que debemos
apelar a nuestro sano juicio. Por ejemplo, si un amigo o un familiar, se nos
acercan y nos cuentan una historia acerca de que un perro se les acerco y les
hablo. Inmediatamente nuestra lógica humana se nos enciende, y rechazamos dicha
idea. Ya que sabemos que los perros no hablan. Por lo tanto es muy poco
probable, que alguien se crea la historia del perro parlante.
Esto es universal, y lo fantástico es, que la lógica y la razón, la podemos aplicar a todo, a todos los que nos rodean, y a toda situación o eventualidad que nos suceda. Digo esto, porque una de las principales controversias entre creyentes y ateos. Es precisamente cuando un ateo, le dice a un creyente, que si analiza la Biblia y toda la religión desde un punto de vista razonable, se dará cuenta de que prácticamente todo lo que hay en ella. Se sale del sano juicio y lógica humana. Esto tiene lugar solo en el campo de la FE y del creyente.
Esto es universal, y lo fantástico es, que la lógica y la razón, la podemos aplicar a todo, a todos los que nos rodean, y a toda situación o eventualidad que nos suceda. Digo esto, porque una de las principales controversias entre creyentes y ateos. Es precisamente cuando un ateo, le dice a un creyente, que si analiza la Biblia y toda la religión desde un punto de vista razonable, se dará cuenta de que prácticamente todo lo que hay en ella. Se sale del sano juicio y lógica humana. Esto tiene lugar solo en el campo de la FE y del creyente.
La razón es la
facultad o capacidad humana que permite resolver problemas de forma más o menos
satisfactoria. Así, el grado de satisfacción es el criterio por el cual
decidimos quién tiene más o menos razón, puesto que pueden haber muchas
soluciones para un determinado problema.
En conclusión podemos decir que la Lógica es la ciencia encargada de estudiar el pensamiento a través de las Formas Mentales. Se considera que Aristóteles fue el que fundó la Lógica como un medio de conocimiento o Propedéutica, una herramienta básica para todas las Ciencias. La Lógica según Emmanuel Kant es una ciencia formal, es decir, aquella ciencia que estudia las formas del pensamiento prescindiendo de todo contenido.
¿CUÁN FIABLE ES EL RAZONAMIENTO INDUCTIVO?
El razonamiento inductivo es una
modalidad del razonamiento no deductivo que consiste en obtener conclusiones
generales a partir de premisas que contienen datos particulares. Por ejemplo, de la observación repetida de objetos o acontecimientos
de la misma índole se establece una conclusión para todos los objetos o eventos de dicha naturaleza.
Premisas: He observado el cuervo número 1 y
era de color negro. El cuervo número 2 también era negro.
El cuervo número 3 también, Conclusión:
Luego, todos los cuervos son negros.
En este razonamiento se generaliza
para todos los elementos de un conjunto la propiedad observada en un número
finito de casos. Ahora bien, la verdad de las premisas (10.000 observaciones
favorables a esta conclusión, por ejemplo) no convierte en verdadera la
conclusión, ya que podría haber una excepción. De ahí que la conclusión de un
razonamiento inductivo sólo pueda considerarse probable y, de hecho, la
información que obtenemos por medio de esta modalidad de razonamiento es
siempre una información incierta y discutible. El razonamiento sólo es una síntesis incompleta de todas las premisas.
Dentro
del razonamiento inductivo se distinguen dos tipos:
Completo: se acerca a un razonamiento
deductivo porque la conclusión no aporta más información que la ya dada por las
premisas. En él se estudian todos los individuos abarcados por la extensión del
concepto tratado, por ejemplo: Mario y Laura tienen cuatro hijos: María, Juan, Pedro,
y Jorge. María es rubia, Juan es rubio, Pedro es rubio, Jorge es rubio; Por lo tanto todos los hijos de Mario y Laura
son rubios.
Incompleto:
la conclusión va más
allá de los datos que dan las premisas. A mayor cantidad de datos, mayor
probabilidad. La verdad de las premisas no garantiza la verdad de la
conclusión. Por ejemplo:
María es rubia, Juan es rubio, Pedro
es rubio, Jorge es rubio;
Por lo que todas las personas son
rubias.
¿SOMOS PREDECIBLEMENTE
IRRACIONALES?
(Ver documental somos
predeciblemente irracionales en youtube)
El documental
"Somos predeciblemente irracionales" nos muestra que, a la
hora de hacer nuestras elecciones, no somos del todo lógicos. El equipo de
Redes realiza una serie de experimentos. El primero de ellos es montar un
pequeño puesto de chocolatinas. Hay dos productos diferentes: uno de
gran calidad, que se vende a 15 céntimos, y otro de una calidad inferior, que
se vende a 1 céntimo solamente. En este caso las estadísticas llevadas a cabo
nos muestran que gana con gran ventaja el chocolate de mayor calidad.
Después
se hace una minúscula rebaja, de tan sólo un céntimo, quedando el chocolate de
15 céntimos a 14, y el que costaba 1 céntimo gratis. En esta ocasión, el
chocolate más vendido es el de peor calidad.
El documental nos dice que la palabra gratis nos influye mucho; por ejemplo, cuando vamos a hacer la compra y vemos un producto que si lo compras te dan otro GRATIS, lo comprarás aunque no lo tuvieses pensado. (Alberto Páez Zurera)
El documental nos dice que la palabra gratis nos influye mucho; por ejemplo, cuando vamos a hacer la compra y vemos un producto que si lo compras te dan otro GRATIS, lo comprarás aunque no lo tuvieses pensado. (Alberto Páez Zurera)
ACTIVIDA PARA EL DIALOGO Y
EL ANALISIS
1.
¿Cuál es la pregunta previa a las restantes preguntas de la vida?
2.
¿De dónde nos viene lo que creemos saber?
3.
¿Podemos estar medianamente seguros de tales conocimientos?
4.
¿A qué llamamos razón?
5.
¿Cuál es la relación entre la razón y la verdad?
6.
¿Cuánto hay en la razón de subjetivo y cuánto de objetivo?
7.
¿Se puede compartir la razón y la verdad con otros, quizá con todos?
8.
¿Cuáles son los argumentos de los escépticos y cómo se les puede responder?
9.
¿En qué consiste el relativismo? Si todo es relativo, ¿será el relativismo
relativo también?
10.
¿Podrá llegarse a la Verdad sin utilizar la razón, por fe o por intuición,
quizá por una corazonada?
11.
¿Por qué no puede haber una razón muda? ¿Qué tiene que ver «conversar» con «razonar»?
12.
¿Tiene implicaciones políticas el método racional de llegar a la verdad?
13.
Para utilizar correctamente la razón ¿basta con ser racional o hay que ser
también razonable?
14.
Puedo ser racional contra mi prójimo pero ¿puedo ser razonable contra los
demás?
15.
¿Consiste democracia en el derecho a defender públicamente las propias
opiniones o en la obligación de tenerlas a todas por igualmente válidas?
16.
¿Es irracional o humillante dejarse convencer por los argumentos racionales?
LA IMAGINACIÓN
Si lo puedes imaginar,
lo puedes hacer
Walt
Disney
La imaginación se
entiende a veces en un sentido más amplio como algo asociado con la
creatividad, la resolución de problemas y la originalidad. En este caso, puede
tratarse de establecer vínculos entre ideas que de otro modo no estarían
conectadas, a fin de resolver problemas. Esto puede ser útil para la
elaboración de modelos o la creación de teorías en las ciencias, y para
resolver problemas estructurales en las artes. No obstante, a veces también se
desconfía de la imaginación, en parte porque se la ve como algo derivado en la
mente del individuo, y por lo tanto algo subjetivo. A veces, la imaginación
también se asocia con el razonamiento que lleva imaginar otras realidades, es
decir, imaginar “qué ocurriría si…” o “qué hubiera ocurrido si…”.
La imaginación a
veces se asocia también con la posibilidad, ya que se puede argumentar que solo
podemos imaginar aquellas cosas que son posibles. De este modo, hay quienes
entienden la imaginación como algo que proporciona pruebas de lo que es o no es
posible. En la vida cotidiana, la imaginación tiene un papel especialmente
protagónico en el entretenimiento, por ejemplo los programas de televisión o
películas de ficción. No obstante, se puede argumentar que la imaginación
también desempeña un papel más profundo, por ejemplo en la educación moral, en
el desarrollo de la empatía o al proporcionar oportunidades para la expresión
personal y una mejor comprensión de uno mismo.
¿QUÉ PAPEL DESEMPEÑA LA IMAGINACIÓN EN LA PRODUCCIÓN DE
CONOCIMIENTO SOBRE EL MUNDO REAL?
La
Imaginación Y El Conocimiento
No
suele ser tema de discusión la imaginación. Hay personas que piensan que la
imaginación es cosa de niños, casi inútil, a la que se le impone el
conocimiento, cómo exclusivo de personas inteligentes o adultos.
Lamentablemente, estos pensamientos erróneos son los que hacen dejar mal a la
imaginación y triunfante al conocimiento.
La imaginación está presente en todos nosotros y al igual que el conocimiento, son de gran importancia para conocer, descubrir y entender el mundo. En este ensayo, utilizando la siguiente cita, buscaré explicar cómo La imaginación colabora al conocimiento y viceversa siendo recíprocamente necesarios.
“La imaginación es más importante que el conocimiento. El conocimiento se limita a todo lo que ahora conocemos y comprendemos, mientras que la imaginación abarca al mundo entero, todo lo que en el futuro se conocerá y entenderá”. (Albert Einstein)
La imaginación está presente en todos nosotros y al igual que el conocimiento, son de gran importancia para conocer, descubrir y entender el mundo. En este ensayo, utilizando la siguiente cita, buscaré explicar cómo La imaginación colabora al conocimiento y viceversa siendo recíprocamente necesarios.
“La imaginación es más importante que el conocimiento. El conocimiento se limita a todo lo que ahora conocemos y comprendemos, mientras que la imaginación abarca al mundo entero, todo lo que en el futuro se conocerá y entenderá”. (Albert Einstein)
Albert Einstein, nació en 1879 en Alemania, creador de la Teoría de la relatividad y ganador del Premio Nobel de física en 1921. Lo admirable de este gran científico es que sus intereses no se limitaban a la física, reflejado esto en la cita anteriormente expuesta.
Einstein, en la cita, expresa una superioridad de la imaginación sobre el conocimiento, que se reduce a lo ya conocido y comprendido por los seres humanos.
La imaginación es la representación de imágenes de cosas reales o ideales en la mente. Lo “imaginado” podría ser la solución a necesidades o deseos de la persona y será más o menos realista según las posibilidades de ser lo imaginado real o razonable.
El conocimiento por otro lado, se define como: “proceso psíquico accesible directamente al hombre por su conciencia. Forma parte de los actos intencionales.
El Conocimiento humano tiene dos niveles:
·
El
conocimiento sensorial: impresiones elaboradas por
los sentidos y,
·
El
conocimiento intelectual: se aprehende a si mismo
justamente con toda la experiencia del mundo entero, y su referencia es, ser la representación de imágenes de cosas reales o ideales en la mente. Elabora
conceptualmente los datos proporcionados por los sentidos.
RAZÓN
E IMAGINACIÓN
“Razón e imaginación
difieren por su teleología. El fin de la razón es la verdad, el de la
imaginación la belleza. La razón plasma la ciencia, la imaginación, el arte. La
razón nos da el concepto; la imaginación, la imagen. La razón abstrae, la
imaginación atrae.
La razón lleva al descubrimiento
de la verdad. La imaginación al encubrimiento, al misterio o a la revelación.
La razón busca lo que hay de trascendental y universal en las cosas. La
imaginación busca lo particular, lo reviste y lo hace suyo.
La razón reduce, simplifica, limita, ordena, precisa y cultiva la
dirección rectilínea en los movimientos gráficos.
La imaginación amplifica, desproporciona, agranda, redondea, desune,
reviste, ornamenta, acelera los movimientos gráficos”. ("Escritura y
personalidad" de Augusto Vels).
La imaginación, además de necesitar del conocimiento también es necesaria para buscar y crearlo. Sin imaginación no sería posible el conocimiento ya que este es la suma de las imágenes que imaginamos y damos por válidas. La imaginación entonces, nos lleva a pensar qué más podría conocerse, a base de conocimientos previos sobre algo.
Por esta razón, Albert Einstein dijo:
“El conocimiento se limita a todo lo que ahora conocemos y comprendemos, mientras que la imaginación abarca al mundo entero, todo lo que en el futuro se conocerá y entenderá”
Si Einstein no hubiera imaginado otra forma de ver el universo, sus conocimientos no existirían. El conocimiento sin imaginación, conduce a estancarse en las certezas, nos conduce a la falta de soluciones frente a lo desconocido.
“todo lo que ahora conocemos, lo comprendemos”
El conocimiento junto a la imaginación, crea conocimientos nuevos y permite abrir la mente a nuevas posibilidades sin aferrarse únicamente a las certezas.
La relevancia de la imaginación para la evolución y el conocimiento se puede apreciar en la siguiente cita:
“Hace 1500 años todo el mundo sabía que la Tierra era el centro del universo; hace quinientos años todo el mundo sabía que la Tierra era plana; y hace quince minutos tu sabías que la gente estaba sola en este planeta. Imagina lo que sabrás, mañana.”
Aquí vemos claramente como los seres humanos durante la historia han utilizado la imaginación como herramienta para conocer sobre el universo que los rodea evolucionando durante las eras. Si no fuera por la imaginación posiblemente este proceso evolutivo que se presenta jamás hubiera ocurrido pues hubiera sido imposible la innovación en el pensamiento y las herramientas utilizadas.
En conclusión se puede afirmar que uno aprende, luego, imagina cosas asociadas a los conocimientos anteriores y de esta forma se avanza en el conocimiento como también en el desarrollo social y personal de la persona por ende existe evolución.
Sin conocimiento tu imaginación está delimitada. Entre más conocimientos tengas más conceptos podrás relacionar con la imaginación para crear algo verdaderamente nuevo.
A pesar de que ninguna es más importante que la otra, desde mi perspectiva la imaginación no recibe el reconocimiento que merece, pues en mi opinión, la imaginación es creatividad, un talento y un don que no muchos se atreven utilizar, ya que le temen o no le interesa engendrar nuevos conocimientos además de lo que es certero.
BIBLIOGRAFIA
Frases de Imaginación (s.f). Recuperado el 22 de abril de 2012, de http://www.frasescelebres.net/frases-de-imaginacion.html.
Ferrater Mora, José. Diccionario de Filosofía Abreviado, Editorial Sudamericana, 1993.
Albert Einstein (s.f). Recuperado el 22 de abril de 2012, de http://www.biografiasyvidas.com/monografia/einstein/..
¿PUEDE LA IMAGINACIÓN REVELAR VERDADES QUE LA REALIDAD
OCULTA?
¿De qué
manera ayuda la imaginación a comprender a otras personas?
La imaginación me permite situarme en la
posición de otra persona, trato de enfundarme en el traje de sus pensamientos y
sentimientos aunque no siempre lo consiga, cuando los criterios de otra persona
concuerdan con los de uno es fácil entender, lo difícil es cuando son dispares,
en ese momento, es necesario acudir a la imaginación, para comprender lo q me
transmite.
Si la persona me hace partícipe de un dolor, de
la pérdida de un ser querido me transmite esos sentimientos, aunque yo no haya
vivido esa realidad, mi imaginación me hace sentir, empatizar con ella, sensibilizándome
con la que vivió o está viviendo con lo q me relata.
La imaginación no tiene límites, es un vehículo
q me conduce a mundos más amplios que los de la realidad, por lo q me permite desinhibirme
de aquello a lo que nos obcecamos con ahínco y poder mirar más allá de uno
mismo.
TRABAJO PARA EL
ALUMNO EN CLASE:
¿Qué papel desempeña la imaginación
en la producción de conocimiento sobre el mundo
real?
¿Puede la imaginación revelar
verdades que la realidad oculta?
¿De qué manera ayuda la imaginación
a comprender a otras personas?
FE
La palabra fe deriva del término latino fides y permite nombrar a aquello en lo que cree una persona o una comunidad. También hace
referencia a una sensación de certeza y al concepto positivo que se tiene de un individuo o de alguna cosa.
El
término “fe” se utiliza con mayor frecuencia para hacer referencia a una fe
religiosa, pero también puede utilizarse en sentido laico como sinónimo de
confianza. Si bien se la asocia en la mayoría de los casos con una creencia en
un Dios o dioses, la fe puede ser religiosa sin ser teísta, por ejemplo en el
caso del budismo. También puede verse como un compromiso con una determinada
interpretación de la experiencia y de la realidad que no es necesariamente
religiosa, tal como el humanismo. El positivismo lógico sostiene que las
afirmaciones de fe no tienen ningún contenido cognitivo significativo, por lo
cual no tiene sentido hablar de la fe como forma de conocimiento. Sin embargo,
para muchas personas la fe es una manera clave de intentar comprender y
explicar el mundo.
Las
pruebas en las que se basa la fe suelen ser controvertidas. Esto es
especialmente cierto en el ejemplo de las escrituras: quienes pertenecen a
grupos religiosos suelen considerarlas como pruebas infalibles, mientras que
los que no pertenecen a estos grupos suelen mostrarse más reticentes. Si bien
los críticos sostienen que la fe es irracional e incoherente, otros afirman que
debe entenderse como una manera de ir más allá de la razón, en vez de cómo algo
puramente irracional. De hecho, si bien se suele contrastar la fe con la razón,
muchas religiones las consideran interdependientes; por ejemplo, la teología natural
mantiene que solo es posible acceder a Dios mediante la razón, y muchas
religiones consideran la razón como un don divino.
La fe, por otra parte, es la afirmación o confirmación de que algo es veraz o el documento que ratifica la validez de ciertas cosas (“El escribano dio fe del acto”).
En este caso concreto, podemos subrayar que hoy día existe
precisamente una profesión que tiene como objetivo que la persona que la
desarrolle tenga como función el dar fe de los testamentos, contratos o documentos
de índole similar siguiendo, por supuesto, las normativas y legislaciones
existentes al respecto en cada país. Estamos hablando del notario.
La fe, por lo general, se constituye como la base o el sustento de
las religiones, ya que los fieles confían en las normas que les son
suministradas por las autoridades religiosas.
Así, tal y como explicamos, es fundamental que cualquier creyente
de una religión tenga fe en los máximos dirigentes de la misma, en las afirmaciones
que ellos realizan y en las doctrinas que predican pues sólo así podrá aceptar
y acatar las mismas. Y más teniendo en cuenta que cualquier tipo de religión se
sustenta en elementos, situaciones y hechos que no pueden demostrarse porque si
no se tiene fe, no se podrá creer en todo aquello que se lea.
En este sentido, también habría que destacar una frase que es
utilizada en muchas ocasiones: “la fe mueve montañas”. Con dicha oración lo que
se intenta expresar es que si alguien espera conseguir un objetivo que parece
imposible pero cree en poder lograrlo de una manera contundente seguro que lo
acaba consiguiendo.
El concepto de fe puede utilizarse en combinaciones con otras
palabras: la buena fe se vincula a la honestidad
y la rectitud; la mala fe, en cambio, incluye
maldad y perfidia. También puede mencionarse a la fe de erratas, que son las equivocaciones y los errores reconocidos por un
medio de comunicación y enmendados con las aclaraciones pertinentes.
Lee todo en: Definición de fe - Qué es, Significado y Concepto http://definicion.de/fe/#ixzz3UaLrl1OE
¿SE
DEBERÍA DESCRIBIR EL HUMANISMO O EL ATEÍSMO COMO UNA FE?
¿Es el Ateísmo y el Humanismo una religión? ¿Son los ateos
religiosos? Durante mucho tiempo los ateos han tratado hacernos creer que su
filosofía no es una
religión.
En sentido estricto
se entiende por HUMANISMO el ideal
formativo del renacimiento (italiano) de los siglo xv y xvl, orientado al
estudio de la antigüedad clásica. Sin embargo, el estudio de la literatura y
del mundo antiguo desarrolla justamente una nueva comprensión de sí mismo. El
hombre toma conciencia de sí mismo como creador de sí y del mundo. En el centro
se encuentra el ideal del hombre universal, del desarrollo integral de la
personalidad en cuerpo y espíritu
El ATEÍSMO es el rechazo a la creencia en la existencia de uno o más dioses.
En sentido estricto, es la postura en
la que no existe ningún dios, es la ausencia de creencia en que exista algún
dios. Se opone al teísmo, que en su forma más general afirma la existencia de al menos una deidad.
El término ateo etimológicamente deriva del latín athĕus y este del griego ἄθεος, que significa ‘sin dios(es)’, y fue
empleado de forma peyorativa para referirse a quienes rechazaban a los dioses
adorados por su sociedad. Con el surgimiento y la difusión del libre pensamiento, el escepticismo
científico y
el subsecuente incremento de la crítica
de la religión,
disminuyó el alcance del término. Las primeras personas en identificarse a sí
mismas con la palabra «ateo» vivieron en el siglo XVIII. Algunas religiones antiguas y modernas
son denominadas ateas, ya que o no tienen el concepto de deidad o niegan la
existencia de una deidad creadora, aunque aún veneran a otras entidades
divinas.
¿Pueden considerarse las creencias del teísmo como conocimientos
porque son el producto de una facultad cognitiva especial o “sentido divino”?
Una creencia no es más que un pedazo o pedazos de información
que consideras cierto o ciertos. El
conocimiento en cambio, es un pedazo o pedazos de información que además están
bien fundados o bien justificados.
El conocimiento implica la creencia, pero la creencia no
implica al conocimiento. Puesto en términos más sencillos, tú puedes creer
cualquier cosa, como que la luna es de queso, pero no puedes saber cualquier
cosa, porque un método científico sirve para descartar creencias. El método de
ir a ver con los ojos si las cosas son como creemos, sacaría de las creencias
que puedes tener la de que la luna es de queso, dado que ya que fuimos a ver,
corroboramos otra creencia, que es la de que la luna está hecha de agua
congelada y polvo, y no así de queso.
Conocimiento implica que hay una justificación detrás de una
cierta creencia. Ahora, ¿cualquier justificación hace a una creencia
conocimiento? No, en este momento creemos que la mejor justificación sea
aquella que da la experimentación.
El conocimiento es creencia suficientemente bien justificada,
pero la creencia no es más que un estado mental, el de considerar que algo,
cualquier cosa, ES de hecho, verdadero o correcto.
¿SATISFACE LA FE UNA NECESIDAD PSICOLÓGICA?
A veces cuando algo malo sucede se nos pide que tengamos fe. ¿Qué quiere
decir esto? Cuando hablamos de fe, a veces, lo
relacionamos inmediatamente con la religión, y ¿que es la religión?
Yo diría que es un sistema de creencias que trata de ayudar y de aliviar el
alma de cada uno. Cuando se pertenece a una religión es porque creemos en
aquello que dice esa doctrina; en este sentido creer es sinónimo de confiar.
Así tener fe o confiar puede entenderse como la esperanza en que
algo suceda o que alguien se comporte como nosotros esperamos. Una vez aclarado
esto podemos preguntarnos: ¿Es acaso la fe una necesidad psicológica?
Pongámonos en la situación en la que algo malo sucede e imaginas que puede
acabar peor, pero contra toda evidencia quieres tener fe (esperas, crees); es
decir, imaginas y esperas que el desenlace de la situación se resolverá
favorablemente, crees en ello. La fe satisface la necesidad psicológica de
creer que todo saldrá bien, que lo peor nunca llegará. Todo lo cual me lleva a
pensar que la fe constituye un sistema de alivio y esperanza por lo tanto,
satisface una necesidad psicológica de seguridad ante el infortunio (Antia
Valiño).
Las características
de la psicología humana hacen que el hombre se gire hacia la religión en busca
de respuestas, tranquilidad, seguridad y pautas de actuación, entre otras
cosas. Según una nueva teoría elaborada por un psicólogo norteamericano, no
sólo el miedo a la muerte mueve a la gente a creer en Dios y a tener fe en lo
trascendente: sentimientos tan cotidianos como la necesidad de relacionarse con
otros, o la curiosidad, son algunas de las razones que nos llevan a un
comportamiento religioso. Asimismo, la teoría señala que cada ser humano se
acerca a la religión desde el ángulo de su necesidad psicológica más profunda,
relegando a un segundo plano aquellos valores para los que no necesita
reafirmación. Por Yaiza Martínez.
TRABAJO DE AULA:
¿Qué es la Fe?
¿Solo hay fe religiosa?
¿Qué relación hay entre fe y
religión?
¿Qué relación guarda la fe con
las otras formas de conocimiento?
¿Qué quiere decir el autor de este texto con el título “De la duda a la
fe”?
INTUICIÓN
La
intuición se asocia a veces con los conceptos de instinto y conocimiento
innato. Por ejemplo, algunas personas argumentan que si bien no tenemos
conocimientos innatos de ninguna lengua en particular, sí tenemos una capacidad
intuitiva de usar el lenguaje. La intuición se ha debatido mucho en el ámbito
de la ética, en cuanto a si tenemos intuición moral, o algún tipo de sentido
innato de lo que está bien y lo que está mal. Algunos también consideran que
desempeña un papel importante en los adelantos científicos.
Saber
algo por intuición es saberlo mediante la introspección o una comprensión
inmediata. De este modo, hay quienes sostienen que es imposible justificarla, o
que no precisa mayor justificación ya que es inmediatamente evidente. Algunas
personas son consideradas más intuitivas que otras, y con frecuencia se dice
que las personas intuitivas toman decisiones instintivas más rápidamente sin
ningún justificativo racional identificable para estas decisiones. Sin embargo,
algunos han negado la existencia de la intuición como una forma independiente
de conocimiento. Por ejemplo, se ha sugerido que la intuición es un término que
se utiliza frecuentemente para describir una combinación de otras formas de
conocimiento, tales como la experiencia previa, una percepción sensorial fuerte
y una imaginación activa.
¿POR QUÉ CONSIDERAMOS A ALGUNAS PERSONAS
MÁS INTUITIVAS QUE OTRAS?
La intuición es la capacidad de comprender
las cosas instantáneamente, sin necesidad de razonamiento (según el diccionario
RAE); también es una facultad que está ligada con el presentimiento y esta
percepción de intuir lo que va a suceder. Conozcamos las 10 principales
características de las personas intuitivas.
1
Escuchan
la voz interior: Todos tenemos un presentimiento de lo
que puede suceder, también le llaman corazonada; pero no todos podemos
reconocerla y escuchar esa llamada interna que nos alerta de esas
“intuiciones”.
2
Se
conectan con su soledad: Las personas altamente
intuitivas suelen ser personas introvertidas que pasan mucho tiempo en soledad
sumergida en sus pensamientos profundos, para luego conectarse consigo mismo y
lograr una nueva perspectiva.
3
Son
creativos: Las personas creativas son altamente
intuitivas; ellas suelen practicar estos dones de manera constante. La
creatividad casi siempre funciona de manera intuitiva.
4
Son
analíticos: Una persona intuitiva no deja escapar ningún
detalle, tienen la facultad de analizar y filtrar para conectarse con su
intuición. Cabe resaltar que son personas inteligentes que tienen una
perspectiva distinta y más desarrollada que la de los demás.
5
Son
observadores: Una persona intuitiva lleva cuenta de
todo lo sucedido, muchas veces hasta lo registran en una bitácora o diario en
donde registran cuando suceden cosas extrañas, la frecuencia, las coincidencias
y las conexiones que puedan tener. Todo cuenta.
6
Se
conectan profundamente con los demás: Toman
mucha atención de todo y logran una conexión con las personas y logran conectar
a su intuición con todo los que los rodea. La sensibilidad es otra virtud que
resalta de las personas intuitivas.
7
Están
atentos a todo: Practican
la atención plena ya que así encuentran una excelente manera de aprovechar su
intuición. Logran filtrar y analizar sus opciones de manera objetiva, las que
derivan en una acertada intuición.
8
Escuchan
a sus cuerpos: Esta
clase de personas logran aprender a sintonizar su cuerpo y prestar atención a
sus "corazonadas". Puede asociar dolores físicos con malos
presentimientos, logran unir la sensación física en el cuerpo con la intuición.
9
Toman
en cuenta sus sueños: Toman
sus sueños como procesos de pensamiento inconscientes de su mente, una suerte
de intuición del inconsciente. es por eso que sus sueños resultan vías
importantes para desarrollar su intuición.
10
Disfrutan
los momentos de inactividad: Usan
los tiempos de inactividad para lograr una conexión profunda con su yo interno.
No es raro encontrar a una persona intuitiva que se desconecta del mundo del
todo para concentrarse a otro nivel.
PARA LA REFLEXION Y EL
ANALISIS:
¿Hay
ciertas cosas que debes saber de antemano para poder aprender?
¿Deberías
fiarte de tu intuición?
¿Qué
es la intuición?
¿Crees
en “la intuición femenina”?
¿Son
las formas de conocer de los hombres diferentes de las de las mujeres?
¿Hasta
qué punto se debe tomar en serio la intuición en las distintas áreas de
conocimiento?
¿Es
la intuición es irracional? o ¿emocional?
MEMORIA
La memoria,
y en particular los hábitos, están vinculados estrechamente con el conocimiento
de procedimientos y con recordar cómo se efectúan las acciones. A diferencia de
la percepción, la memoria se refiere a cosas que no están ocurriendo en el
presente instante. Y a diferencia de la imaginación, la memoria se refiere a
cosas que creemos que han ocurrido realmente. Hay quienes sostienen que la
memoria en sí no es una fuente de conocimiento, sino que es en cambio un
proceso que utilizamos para recordar conocimientos adquiridos en el pasado. No
obstante, si bien la memoria se refiere a conocimientos adquiridos en el
pasado, se puede argumentar que incluso los nuevos conocimientos dependen de la
memoria, y están influidos por ella. Por ejemplo, la manera en que interpretamos
nuevas situaciones puede estar influida considerablemente por la experiencia y
los acontecimientos previos. De este modo, además de ser una “unidad de
almacenamiento” para el conocimiento existente, la memoria puede ser también un
mecanismo que nos permite procesar situaciones nuevas y únicas.
La
importancia de la memoria puede subrayarse al imaginar los desafíos que podrían
presentarse si la perdiésemos. Ya que una parte tan grande de nuestros
conocimientos personales tienen la forma de recuerdos en la memoria, las
cuestiones relacionadas con la fiabilidad de la memoria también son cruciales.
Suele considerarse que la recuperación de recuerdos a través de la memoria no
es fiable, por ejemplo, porque se la ve como algo subjetivo o muy afectado por
la emoción. Sin embargo, nos fiamos de la memoria todos los días y, ya que gran
parte de nuestra memoria parece ser fiable, esto nos da la confianza de que
otros recuerdos también son fiables.
No, no es fiable. Muchas veces una persona dice
haber visto o escuchado algo y es capaz de afirmarlo, pero puede que no sea
verdad. En estas ocasiones todo se magnifica y los
nervios te pueden jugar una mala pasada, por lo que afirmar rotundamente algo
en esas situaciones no quiere decir que estés en lo cierto, pues no sabes lo
que ocurrió exactamente.
No debes fiarte de lo que crees haber visto u oído, porque en una situación así eres presa del pánicoy no eres capaz de reaccionar con normalidad y al contar tu versión no recuerdas exactamente lo que pasó y puedes llegar, incluso, a magnificar las cosas o decir que ocurrió algo que en realidad no.
La memoria en este caso no nos sirve para dar un testimonio, ya que en estas circunstancias solemos olvidarnos de hechos que acontecieron y podemos llegar a inventarnos cosas.
Por todo esto no debemos fiarnos de un testigo presencial, ya que su versión está contaminada por el pánico y los nervios del momento y no es una fuente fiable para dar un veredicto final.
No debes fiarte de lo que crees haber visto u oído, porque en una situación así eres presa del pánicoy no eres capaz de reaccionar con normalidad y al contar tu versión no recuerdas exactamente lo que pasó y puedes llegar, incluso, a magnificar las cosas o decir que ocurrió algo que en realidad no.
La memoria en este caso no nos sirve para dar un testimonio, ya que en estas circunstancias solemos olvidarnos de hechos que acontecieron y podemos llegar a inventarnos cosas.
Por todo esto no debemos fiarnos de un testigo presencial, ya que su versión está contaminada por el pánico y los nervios del momento y no es una fuente fiable para dar un veredicto final.
La vida no es la que
uno vivió, sino la que
uno recuerda, y
cómo la recuerda
para contarla.
Gabriel García Márquez
(PARA TRABAJO EN AULA INDIVIDUAL)
¿Pueden nuestras
creencias contaminar nuestra memoria?
¿Qué es la memoria?
¿Qué clases de memoria humana hay?
¿Hay una memoria racional, otra emocional y otra
sensorial?
¿Qué relación hay entre memoria y pasado, presente y
futuro?
¿La memoria es frágil?
¿Qué pasaría con nosotros si perdiéramos la memoria?
¿Es la memoria solo repetición y almacenamiento?
¿Es la memoria humana perfecta?
¿Por qué
olvidamos algunas cosas y recordamos otras?
¿Podemos conocer cosas que están fuera de nuestra experiencia
personal presente?
¿Es el testimonio de un testigo presencial una fuente fiable de
pruebas?
EN CONCLUSION:
LAS FORMAS DE CONOCIMIENTO NO OPERAN EN FORMA
AISLADA
Las
formas de conocimiento no deben considerarse en forma aislada, ya que
interactúan de varias maneras en la construcción del conocimiento y en la
formulación de afirmaciones de conocimiento. Por ejemplo, incluso una
afirmación simple como “esta mesa es azul” requiere la acción conjunta de
varias formas de conocimiento. Necesitamos el lenguaje para poder entender los
términos “mesa” y “azul”. Necesitamos un sistema conceptual basado en la razón
para darnos cuenta de que una mesa es algo que tiene la posibilidad de ser
azul. Necesitamos la percepción sensorial para reconocer que lo que vemos es
una mesa y que su color es azul. De este modo, las distintas formas de
conocimiento individuales se encuentran entretejidas para formar estructuras
más sofisticadas, a fin de generar conocimiento en las áreas de conocimiento.
CAPITULO V
IDEAS PREIMINARES PARA LA ELABORACION DEL ENSAYO COMO
PARTE DE LA EVALUACION EXTERNA.
(EXTRACTO MATERIALES DE TEORÍA DEL CONOCIMIENTO:
Luis Felipe González del Riego Collomp. Casuarinas International College
Febrero 2014)
IDEAS GENERALES:
Las dos tareas de evaluación, EL ENSAYO Y LA PRESENTACIÓN, se
complementan para permitir a los alumnos demostrar en qué medida han alcanzado
los objetivos del curso de TdC. Ambas tareas de evaluación consisten
principalmente en una reflexión sobre cuestiones de conocimiento, pero esta
reflexión se demuestra de manera diferente en cada una. La presentación de TdC
deberá demostrar que el alumno comprende las aplicaciones reales del
conocimiento. Se diferencia, por tanto, del ensayo de TdC, en el cual los
alumnos deben demostrar sus habilidades de pensamiento de TdC mediante la
discusión de un título prescrito que puede ser principalmente de naturaleza
conceptual.
En el ensayo, los ejemplos concretos
juegan un papel importante pues ilustran las ideas principales o desarrollan el
argumento, mientras que la presentación es, en cierto sentido, una reflexión
profunda sobre la teoría del conocimiento que se centra en un solo ejemplo, aunque
éste deba necesariamente ser de un determinado tipo. NI EL ENSAYO NI LA PRESENTACIÓN
SON ESENCIALMENTE EJERCICIOS DE INVESTIGACIÓN, aunque
puede ser necesario incluir algunos datos concretos. De ser así, se debe
verificar la fiabilidad de dicha información mediante las comprobaciones
pertinentes y la inclusión de referencias bibliográficas.
Cada
alumno debe presentar para la evaluación externa un ensayo sobre uno cualquiera
de los diez títulos prescritos por IBO para cada convocatoria de exámenes. Los títulos plantean preguntas genéricas sobre el
conocimiento y son de naturaleza interdisciplinaria. Para contestar a estas
preguntas el alumno podrá hacer referencia a cualquiera de las partes del
programa de TdC, a disciplinas específicas o a opiniones sobre el conocimiento adquiridas,
tanto dentro como fuera de la clase. Los alumnos deben evitar un tratamiento exclusivamente abstracto de
los temas, o basarse en autoridades externas. En todos los casos, los ensayos
deben expresar las conclusiones a las que llegaron los alumnos tras una
consideración atenta de las cuestiones de conocimiento. Deben formularse argumentos y
contra argumentos e ilustrarse las ideas principales con ejemplos
variados y eficaces que demuestren el enfoque adoptado
conscientemente por el alumno. Los ensayos deben demostrar la capacidad del alumno de vincular
cuestiones de conocimiento con las áreas del conocimiento y las formas
de conocimiento.
Una vez elegido un
título prescrito, no se puede modificar su formulación de ninguna manera. Los alumnos que modifiquen los títulos obtendrán muy
pocos o ningún punto, ya que las cuestiones de conocimiento tratadas en los
ensayos deben ser pertinentes a los títulos prescritos tal como están
formulados.
El ensayo debe estar bien presentado,
ser legible y, cuando sea apropiado, incluir
referencias y una bibliografía.
© Organización del Bachillerato
Internacional, 2006
RESUMEN DE LA EVALUACIÓN
El modelo de
evaluación de teoría del conocimiento (TdC) consta de dos componentes, los
cuales deben completarse durante las 100 horas asignadas para el curso.
Tanto el ensayo
como la presentación se evalúan utilizando la corrección de impresión global.
El ensayo contribuye el 67% de la nota final, mientras que la presentación
contribuye el 33%.
|
Componente de la evaluación Puntuación
|
Puntuación
disponible
|
|
Parte 1 Ensayo sobre un título prescrito
Un ensayo sobre uno de los seis títulos prescritos por
el IB en cada
convocatoria de exámenes. Los títulos prescritos se
publicarán en el CPEL en el mes de septiembre anterior a la entrega para los
colegios con convocatorias en mayo, y en el mes de marzo anterior a la
entrega para los colegios con convocatorias en noviembre. La extensión máxima
permitida para el ensayo es 1.600 palabras. Todos los
ensayos son evaluados externamente por el IB.
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10 puntos
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Parte 2 La presentación
Una presentación frente a la
clase, dada por un individuo o grupo (con un máximo de tres personas por
grupo). El tiempo asignado para la presentación es alrededor de 10 minutos
por alumno.
Un documento de planificación de la presentación
(TK/PPD) por cada estudiante.
El profesor deberá utilizar los descriptores
publicados en esta guía para determinar la nota de la presentación, en base
al plan de la
presentación del alumno (en el formulario TK/PPD) y
a su observación de la presentación en sí. El profesor deberá registrar sus
observaciones sobre la presentación en el formulario TK/PPD. El IB seleccionará
y moderará una muestra de formularios TK/PPD.
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10 puntos
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DESCRIPCIÓN DETALLADA DE LA EVALUACIÓN
Naturaleza de las tareas de evaluación
Las dos tareas de evaluación, el ensayo y la
presentación, se centran en la reflexión sobre las preguntas de conocimiento, aunque esta
reflexión se demuestra de manera diferente en cada una de ellas. En la
presentación de TdC se pone énfasis en demostrar una comprensión del conocimiento
en acción en el mundo, y es en cierto sentido una reflexión extensa de TdC
sobre un ejemplo concreto (la situación de la vida real). Por ello se
diferencia del ensayo de TdC, donde los alumnos deben demostrar sus habilidades
de pensamiento de TdC al discutir un título prescrito que puede ser de
naturaleza principalmente conceptual.
Los ejemplos de la vida real desempeñan un papel
importante en el ensayo, ilustrando las ideas principales o ayudando a avanzar
el argumento. Los ejemplos de la vida real deben provenir de la experiencia
académica del alumno o de la vida fuera de la clase, ya que los ejemplos
hipotéticos no suelen ser convincentes. Si bien los ejemplos anecdóticos pueden
ser pertinentes, no pueden respaldar por sí solo el análisis de un ensayo. Ni el ensayo ni la presentación son principalmente un ejercicio de
investigación, aunque puede ser necesario incluir en ellos alguna
información fáctica. De ser así, debe establecerse la fiabilidad de la
información mediante las verificaciones adecuadas y las referencias.
PARTE 1: ENSAYO SOBRE UN TÍTULO PRESCRITO
Instrucciones generales
Cada alumno debe presentar para la evaluación externa
un ensayo sobre uno de los seis títulos prescritos
por el IB para cada convocatoria. Los
títulos hacen preguntas genéricas sobre el conocimiento y son de naturaleza
interdisciplinaria.
Pueden contestarse haciendo referencia a cualquier
parte o partes del curso de TdC, a disciplinas específicas o a opiniones sobre
el conocimiento que el alumno ha formado tanto en la clase como fuera de la
misma.
Los títulos no deberán tratarse en forma puramente
abstracta, ni en base a autoridades externas. En todos los casos, los ensayos deben expresar las
conclusiones a las que ha llegado el alumno mediante una consideración
prolongada de las preguntas de conocimiento. Deben formularse argumentos
y contraargumentos, y las ideas principales deben estar ilustradas con ejemplos
variados y eficaces que muestren el enfoque adoptado conscientemente por el
alumno. Los ensayos deben demostrar la capacidad del alumno de
vincular las preguntas de conocimiento con las áreas y formas de conocimiento.
El título elegido debe utilizarse exactamente como está formulado, es decir, no debe modificarse de manera alguna. Los alumnos que
modifiquen los títulos recibirán muy probablemente notas más bajas, ya que las
preguntas de conocimiento que se exploran en el ensayo deben estar relacionadas
con los títulos tal como están formulados.
• Si el título ha sido modificado de manera tal que
queda claro a cuál título prescrito de la presente convocatoria se refiere, se
corregirá el ensayo en relación con dicho título prescrito. Si la respuesta del
alumno no es pertinente al título prescrito por haberlo modificado, esto se
reflejará en la nota otorgada.
• Si queda claro que el título no se parece en
absoluto a ninguno de los títulos de la convocatoria presente, el ensayo
recibirá una nota de cero, como se indica en el instrumento de evaluación de
TdC. El ensayo debe estar escrito en una tipografía estándar
tamaño 12 y con espacio doble entre líneas.
PROBIDAD ACADÉMICA
Autenticidad
Los profesores deben hacer todo lo posible para
asegurarse de que los ensayos sean el trabajo propio de los alumnos. En caso de
que surjan dudas, puede verificarse la autenticidad del ensayo antes de
cargarlo, mediante una discusión con el alumno y una consideración cuidadosa de
uno o más de los siguientes documentos:
• La exploración inicial del título por parte del
alumno
• El borrador completo del ensayo
• Las referencias y/o bibliografía que el alumno
proporcionó para el ensayo, si corresponde
• El estilo de redacción, el cual puede revelar
discrepancias obvias
• Un informe de un servicio de detección de plagio en
línea.
Citas y referencias
Se espera que los alumnos citen de manera completa y
detallada la obra, los pensamientos o las ideas de otras personas si los
incorporan en trabajos presentados para la evaluación, y que se aseguren de no
facilitar sus trabajos a otro alumno, ya sea en formato impreso o electrónico, sabiendo
que dicho alumno podría presentarlo para la evaluación como si fuera suyo.
El IB no prescribe un determinado estilo o estilos
para las referencias o para las citas dentro del texto, sino que esto queda a
discreción del departamento o de los docentes correspondientes en cada colegio.
Independientemente del estilo adoptado para las
referencias en una determinada asignatura, se espera que la información
proporcionada incluya, como mínimo, el nombre del autor o autores, la fecha de
publicación, el título de la fuente y los números de páginas según corresponda.
Se espera que los alumnos utilicen un estilo estándar
y lo apliquen coherentemente, de modo que se mencionen todas las fuentes
utilizadas, incluidas aquellas que hayan sido parafraseadas o resumidas. Al
redactar un texto, el alumno debe distinguir claramente entre sus propias
palabras y las de otras personas mediante el uso de comillas (u otro método,
como la sangría), seguido de una referencia adecuada que denote su inclusión en
la bibliografía o lista de obras citadas. El título “bibliografía” o “lista de
obras citadas” dependerá del estilo de citas y referencias que se haya elegido.
Si se cita una fuente electrónica, deberá indicarse la fecha de acceso.
No se espera que los alumnos demuestren una
experiencia impecable en la elaboración de referencias, pero sí se espera que
demuestren que han citado todas las fuentes utilizadas. Se debe recordar a los
alumnos que también deben citar las fuentes de todo material visual, textos,
los gráficos, imágenes u otros datos publicados en formato impreso o electrónico
que no son su propio trabajo.
No se necesitan referencias para las afirmaciones
fácticas que pueden considerarse sabiduría común (por ejemplo, “los animales no
son capaces de realizar la fotosíntesis”). No obstante, debe señalarse que lo
que una persona considera sabiduría común dentro de una determinada cultura puede
resultarle desconocido a otra persona, por ejemplo, a un examinador en otra
parte del mundo. Esto corresponde especialmente a los ejemplos provenientes de
la cultura popular. En caso de duda, es preferible dar una fuente de autoridad
para la afirmación.
Los impresos distribuidos en clase, si son el trabajo
original del profesor, deben citarse de la misma manera que un libro. Si sus
contenidos provienen de otra fuente, deberá citarse dicha fuente.
Bibliografía u obras citadas
El ensayo de TdC no es principalmente un trabajo de
investigación, pero se espera que se usen fuentes específicas y que estas se
mencionen en una bibliografía o lista de obras citadas.
La bibliografía o lista de obras citadas debe incluir solamente aquellas
obras (tales como libros, periódicos, revistas y fuentes en línea) que el
alumno haya consultado. Debe haber un
vínculo claro entre las obras mencionadas y el sitio en que aparecen en el
texto. Una lista de libros al final del ensayo no es útil, a menos que se haga
referencia a todos ellos en el texto.
Según corresponda, la bibliografía o lista de obras citadas deberá
especificar:
• El autor o
autores, el título, la fecha y el lugar de publicación.
• El nombre de la
editorial o el URL (http://…).
• La fecha de
acceso a la página de internet, ajustándose a un método estándar de
presentación de fuentes.
No cumplir con este requisito se considerará plagio, y
por lo tanto se lo tratará como un caso de infracción académica.
EXTENSIÓN DEL ENSAYO
La extensión
máxima permitida para el ensayo es de 1.600 palabras.
No es apropiado
incluir en el ensayo de TdC notas extensas, notas detalladas a pie de página o
apéndices, y puede que el examinador no la lea.
El número de palabras incluye:
• La parte principal del ensayo
• Todas las citas
La cuenta de palabras no incluye:
• Los agradecimientos
• Las referencias (ya sea en notas a pie de página,
notas al final del ensayo o dentro del texto)
• Mapas, gráficos, diagramas, ilustraciones anotadas o
tablas
• La bibliografía
Los ensayos que excedan el
límite de palabras serán penalizados de las siguientes maneras:
• Los
examinadores tienen instrucciones de dejar de leer una vez alcanzadas las 1.600
palabras, y su evaluación del trabajo se basará solamente en las primeras 1.600 palabras.
• Se quitará 1
punto a la nota del ensayo.
Se pide a los
alumnos que indiquen el número de palabras cuando carguen el ensayo durante el
proceso de entrega. (TOMADO DE: IBO (2013) Guía de
Teoría del Conocimiento. Cardiff:IBO. pp. 52-58.)
MATERIAL DE APOYO PARA LA ELABORACIÓN DE LOS ENSAYOS
ESQUEMA DE LOS ENSAYOS EN TDC
|
Puede haber
más respuestas
posibles…
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Título
Prescrito
(Exacto)
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Introducción (1)
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Cuerpo del
ensayo (2)
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Respuesta A
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Respuesta B
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Contra argumento explicado
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Argumento explicado
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Contra argumento explicado
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Argumento explicado
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Ejemplo(s)
|
|
ejemplo
|
|
Ejemplo(s)
|
|
CONCLUSION (3)
|
|
Ejemplo(s)
|
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EVALUACION DE LA RESPUESTA A
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|
EVALUACION DE LA RESPUESTA B
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ALGUNAS IDEAS SOBRE CÓMO ESCRIBIR UN
ENSAYO
1. LA INTRODUCCIÓN
|
QUÉ INCLUIR
|
QUÉ NO INCLUIR
|
CONSEJOS
|
|
• El tema o la(s) pregunta(s) guía(s).
• Los alcances del trabajo
(por ejemplo, en qué
área/s se ha de centrar).
|
• Definiciones de términos que aparecen en el título.
• Adelantos de la conclusión a la que se arribará.
|
• Comenzar por un ejemplo atractivo o tal vez por una
cita relacionada con el título, que sea valiosa. Esto incentiva a leer el
trabajo.
• Dejar la redacción de esta sección para el final.
• Comenzar por el desarrollo.
|
2. EL CUERPO O
DESARROLLO
|
QUÉ INCLUIR
|
QUÉ NO INCLUIR
|
CONSEJOS
|
|
• Si es necesario y solo si se va
a utilizar en la argumentación, definiciones de términos que aparecen en el
título.
• Posibles respuestas a la
pregunta guía.
• Argumentos y contra
argumentos para cada
respuesta.
• Ejemplos y contra
ejemplos.
|
• Generalizaciones infundadas.
• Argumentos falaces.
• Afirmaciones basadas en el
principio de autoridad.
|
• Antes de redactar esta
sección, no olviden realizar un esquema de los contenidos.
• El trabajo debe expresar las
opiniones de su autor. Se debe evitar, por lo tanto, que el ensayo sea una
mera repetición de ideas de filósofos o pensadores.
• Si se incluyen citas
textuales o se recurre a textos, hay que incluir la cita bibliográfica de
donde se extrajo la información.
|
Un buen ensayo argumentativo debe evaluar más de una
posible respuesta u opinión acerca de lo planteado en el título. De manera que
en el esquema se deben incluir esas respuestas posibles, con sus respectivos
argumentos, contra argumentos, ejemplos y contra ejemplos.
3. LAS CONCLUSIONES
|
QUÉ INCLUIR
|
QUÉ NO INCLUIR
|
CONSEJOS
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• La respuesta a la
pregunta guía planteada en el título.
• Posibles temas que quedan abiertos y que no fueron
abordados por no ser centrales para el tema del ensayo.
|
• Nuevas argumentaciones.
• Nuevos ejemplos.
|
• Para asegurar la
coherencia entre la introducción y la conclusión, una vez concluido el
trabajo, conviene leer una después de la otra (es decir, saltear el desarrollo).
La conclusión debería proporcionar una respuesta clara y coherente al tema o
pregunta planteada en la introducción.
|
10 TIPS A TENER EN CUENTA
1. El ensayo es un texto literario y un texto formal. Cuidado con las
expresiones coloquiales y localistas y las imprecisiones del lenguaje
ordinario. La redacción no puede permitir interpretaciones múltiples.
2. Longitud y
contenido de la introducción. De 10 a 15% del texto total.
Más que hablar de porqué se escogió el título (que no aporta nada al desarrollo
del ensayo), debe motivar la lectura y dejar claro de qué y cómo se va a
plantear el título. Se puede usar anécdotas, citas y/o preguntas. Si el título
plantea su desarrollo en áreas del conocimiento, debe señalarse con cuáles se
va a trabajar.
3. Definiciones. Solo si son necesarias y deben usarse en la argumentación. No se debe incluir un
glosario en el ensayo.
4. Todo el texto debe estar dirigido a explicar el título, y debe tener en cuenta los cuatro criterios con los que van a ser
evaluados: (A)
comprensión de las cuestiones de conocimiento (uso del esquema de TdC para
identificar las cuestiones del conocimiento en la vida), (B) perspectiva del actor
del conocimiento (ustedes), (C)
calidad del análisis de las cuestiones de conocimiento (capacidad de
identificar relaciones, elementos y
complejidades de las cuestiones del conocimiento) y (D) organización de las
ideas (estructura y equilibrio en la redacción del ensayo). (Ver las matrices
de evaluación).
5.
Ejemplos: redactados con los detalles necesarios y suficientes, y deben dejar
claro su relación con el argumento y el título. Se deben evitar las generalizaciones y el uso de palabras
como: todos, ninguna, siempre, nunca, absolutamente, etc.
6. Esquema simple: Argumento – explicación – ejemplo. Se puede agregar contra argumento y
contra ejemplo.
7. Cuidado con la redacción. Una mala redacción puede
invalidar el trabajo. Hagan que otros lean su trabajo. Oraciones y párrafos
breves. Usen signos de puntuación, particularmente los puntos seguidos.
8. Respeto por el marco
teórico de TdC. Usen el marco teórico y los términos conveniente y
coherentemente. Pocas relaciones entre diferentes elementos del marco teórico,
por ejemplo, formas de conocimiento, áreas de conocimiento y temas
transversales.
9. Respetar el límite de
palabras. Evitar el palabreo. Decir las cosas directamente.
10.
Longitud de la conclusión similar al de la introducción. Sobre
su contenido: no debe incluir nada nuevo, ningún ejemplo. Solo una síntesis de
los argumentos que sustentan la postura
que se defiende o la respuesta precisa a la pregunta planteada.
EL USO DE BIBLIOGRAFÍA Y LAS CITAS DE AUTORIDAD
El trabajo de
Teoría del Conocimiento no es un trabajo de investigación y no requiere
obligatoriamente el uso o consulta de fuentes aunque es
muy probable que para realizar una reflexión seria sobre un tema elegido se
deba plantear una búsqueda de este tipo.
Cabe aclarar que hay muy buenos trabajos que no han
utilizado fuentes. Es útil recordar que cuando se elaboran argumentos y
contraargumentos es importante, en la medida de lo posible, incluir
representantes de esas posiciones si es el caso de que los hubiere. Pero no se
debe forzar la inclusión erudita de nombres o escuelas de pensamiento con la
idea que ese tipo de material es respaldo suficiente de posturas determinadas.
No se trata de abusar del criterio de autoridad y caer en el riesgo de una
falacia de autoridad (ad verecundiam).
Lo importante es que toda consulta que ha incidido en
el trabajo debe ser referenciada. No sólo se deben citar palabras
entrecomilladas sino también el comentario sintético del alumno que toma palabras
de una lectura realizada por ejemplo. Los alumnos deben incluir referencias
completas y detalladas de las obras, los pensamientos o las ideas de otras
personas que hayan incorporado en
el trabajo presentado para la evaluación. Se espera,
asimismo, que se aseguren de que su trabajo no sea utilizado por otro alumno,
ya sea en papel o electrónicamente pues ese otro alumno podría presentarlo para
la evaluación como si fuera su propio trabajo.
No es necesario incluir referencias en el caso de
información fáctica que pueda considerarse de conocimiento general o público
(por ejemplo, expresar que "La Segunda Guerra Mundial culminó en
1945", el hacer mención a un contenido básico de un área como en
matemática el escribir el teorema de Pitágoras, el referir que una obra
universal es autoría de determinado escritor:
"Antígona, la obra de Sófocles..."). No
obstante, lo que una persona considera conocimiento público en una determinada
cultura puede no ser familiar para otros, por ejemplo, para un examinador en
otra parte del mundo. En caso de duda, debe citarse una fuente que tenga autoridad.
Las referencias deben permitir ubicar las fuentes. La
manera más simple de lograrlo es presentarlas en un formato ampliamente
reconocido. Se debe ser prolijo, claro y coherente en la mención de fuentes. Es
importante también utilizar un mismo sistema de referencia a lo largo del mismo
trabajo. Las notas al pie deben acompañar las secciones del ensayo que han
utilizado de manera explícita o implícita una fuente. Al final del trabajo se
debe incluir el material que figura en las notas al pie y, de ser el caso, todo
material que si bien no encuentra aparición puntual en el trabajo, ha sido
marco de referencia en la redacción del trabajo. El material de Internet debe incluir
el URL, la fecha de consulta, el responsable de la página (una institución o
persona concreta si se encuentran mencionados). En aquellos casos en que la
información fáctica sea fundamental para la argumentación del ensayo, las
normas académicas más rigurosas exigen que se verifique siempre dicha
información y que se proporcione una fuente adecuada e identificable.
Las notas o debates de clase presentan una dificultad
particular. Las referencias a ideas o información fáctica originadas en estas
fuentes deben ser tan precisas como sea posible (por ejemplo, indicando el
nombre del orador y la fecha del debate). En general un comentario del docente
en clase que aporta información sobre algún aspecto del programa puede ser
objeto de referencia en la medida en que el profesor puede indicar al alumno un
material físico de donde extraer soporte para esos comentarios verbales (por
ejemplo si se hace referencia a la metodología inductivista en clase y el
alumno desea incorporar en su trabajo este contenido de clase, puede solicitar
al profesor qué libro acompaña su enseñanza del tema para consultarlo y poder
incluirlo así como referencia en su ensayo).
(50 Desde el
punto D se ha tomado del Módulo 4 del Curso ONLINE de Teoría del Conocimiento
del IB (2008)
CUESTIONES ESTRUCTURALES.
EL PROCESO DE REDACCIÓN
Veamos algunos elementos de trabajo que pueden ayudar
al alumno en la redacción de su ensayo de TdC:
· Plantear en un cuadro o esquema, antes de comenzar a escribir, un mapa
de ideas o estructura que tendrá el trabajo (puede cambiar al avanzar en la
redacción del trabajo).
· Desmenuzar la pregunta-problema para asegurarse que se ven todas las
posibles cuestiones implícitas.
· Mantener el centro de atención en cuestiones de conocimiento pertinentes
al título prescrito.
· Plantearse el sentido del trabajo ("¿Qué quiero demostrar?",
"¿Cuál es la tesis que sostendré?")
· Encontrar las ideas claves que harán de soporte de la respuesta elegida.
· Pensar ejemplos detallados, sólidos, pertinentes, variados.
· Vincular áreas y formas de conocer.
· Plantearse posiciones alternativas a la propia (contraargumentos) y las
respectivas respuestas defensivas.
· Con un matiz independiente y reflexivo, mantener un estilo argumentativo
y no descriptivo, no meramente compilador de información pertinente.
· Demostrar un enfoque personal y no un discurso enciclopédico, distante,
despersonalizado.
· Mantener la coherencia global dentro del ensayo, demostrar sutileza en
el análisis de detalles, explicitar supuestos e implicaciones.
· Mostrar capacidad de ver perspectivas diferentes y capacidad de
"ver más allá de la propia burbuja".
· Dejar la redacción del párrafo de introducción para el final del
trabajo.
· Esmerarse en que esa introducción sea interesante, llamativa, original.
· Cuidar la ortografía, redacción y presentación. Cuidado con las frases
incoherentes o desarrollos que sólo el alumno entiende: no olvidar que cuando
se escribe suele sintetizarse lo pensado y el lector no está en la mente del
autor para saber el contexto o idea completa que se pensó.
No es un tema menor la claridad expresiva. Entre los
muchos factores que inciden en ella está la vinculación de ideas, enunciados y
párrafos. Para ello el uso de conectores es importante. Los conectores son
palabras que permiten una cohesión o articulación correcta en la disposición
del material a presentar. Expresan relaciones lógico-temporales,
lógico-causales, de condición, de concesión, de finalidad, de restricción, de
ubicación, de orden, de progresión, etc. Veamos algunos de uso común:
· CAUSA-EFECTO: porque, ya que, puesto que, debido a que, a raíz de que, por eso, por
ello, de allí que, por esta causa, por lo dicho, por esta razón, por esta
causa.
· FINALIDAD: para, con el propósito de, con la finalidad de, con el objetivo de, a
fin de, en procura de, a efectos de.
· AMPLIACIÓN: añadamos que, además, de la misma manera, paralelamente,
conjuntamente.
· TIEMPO: antes, anteriormente, posteriormente, a continuación, simultáneamente,
mientras, cuando.
· CONDICIÓN: si, siempre que, siempre y cuando, en caso de que, con la condición de
que, toda vez que.
· CONCESIÓN: pero, si bien, aun cuando, aunque, a pesar de, sin embargo, empero.
· MANERA O MODO: así, de la manera como, a diferencia de, conforme a, según, tal como.
· CONTRASTE: a diferencia de, en oposición a, no obstante, sin embargo, al
contrario, en cambio, contrariamente.
· EJEMPLIFICACIÓN: así, de esta manera, de este modo, por ejemplo, en otras palabras, es
decir, esto es, con otras palabras.
· ORDEN: en primer lugar, previamente, luego, a continuación.
· CONCLUSIÓN: finalmente, para terminar, por último, para concluir, en definitiva,
sintetizando.
· ÉNFASIS: destaquemos que, lo que es más importante, resaltemos que subrayemos,
incluso, aún.
LAS DEFINICIONES
En cada versión renovada de los criterios de TdC ha
sido usual pedir que el alumno comprenda los conceptos que menciona, que estos
sean utilizados de manera clara y que, en el caso de ser explicados, las
explicaciones dadas sean adecuadas.
Esto no quiere decir, como ocurre muchas veces, que el
alumno deba forzosamente dedicar una sección de su ensayo a verter definiciones
de diccionario sobre ciertos conceptos considerados claves. En los casos más
extremos tenemos alumnos que nos dicen en la primera parte de su ensayo:
"Las palabras claves del título son X, Y y Z por lo que las definiremos a
continuación. El
Diccionario D nos dice que X es...". Este tipo de
presentación de conceptos suele: (a) ser carente de estilo, (b) utilizar
fuentes muy básicas como diccionarios generales de la lengua y (c) presentar definiciones
aisladas en un párrafo que carecen de incidencia en el resto del trabajo.
Algunos alumnos parecen entender que es un requisito formal asignar un párrafo
de este tipo a las definiciones de conceptos. A veces nos encontramos con
intentos de definición endebles: "¿Qué
es la moral? La moral es cómo nos comportamos. Depende
de cada uno y cambia con el tiempo"; "El arte es un conjunto de
sentimientos del artista que se expresa a través de sus obras".
Es indudable que lo que es de vital importancia es que
el alumno demuestre una comprensión cabal de los términos centrales que pone en
juego su ensayo. Ante la necesidad de precisar un concepto puede recurrirse,
por ejemplo, a un camino más elegante como el uso de la aposición ("las
ciencias fácticas, es decir aquellas que estudian entes que ocupan un espacio y
un tiempo a diferencia de las formales que tratan con entes de razón u objetos
ideales").
LA VAGUEDAD Y LAS GENERALIZACIONES
Entre los factores usuales que reducen la eficacia de
los trabajos se encuentran la vaguedad y la generalización. En el devenir de la
redacción los alumnos realizan afirmaciones sin respaldo o menciones poco
precisas y detalladas sobre multiplicidad de fenómenos. Así, por ejemplo,
veamos las siguientes cuatro afirmaciones tomadas de diversos ensayos:
a) "Es propio de todo historiador el aplicar su ideología en su
narración de los hechos que se propone describir".
b) "A diferencia de las artes, las ciencias son exactas y
rigurosas".
c) "En la Edad Media nadie podía dejar de asistir a la Iglesia porque
de lo contrario era perseguido por la Inquisición".
d) "Y esto es así porque finalmente todo es subjetivo".
Podemos observar que en los casos seleccionados nos
encontramos con afirmaciones que brindan un nivel de generalidad o de
imprecisión importante. Así, por ejemplo, cabría preguntarse: en (a) ¿Todo
historiador? ¿Sólo su ideología?; en (b) ¿Todas las ciencias? ¿No se estará
llevando las características de las ciencias formales a las ciencias fácticas
en general?; en (c) ¿A lo largo de toda la Edad Media?
¿Todos los hombres y mujeres de ese período? ¿Sin distinción geográfica? ¿La Inquisición
existió a lo largo de toda la Edad Media?; (d) ¿...?
OTROS ERRORES USUALES
Listamos una serie de elementos que pueden ser útiles
y tonados en cuenta en la redacción de los ensayos.
1. No hay tesis central que dé unidad al desarrollo.
2. Texto repetitivo (en palabras, en ideas).
3. El trabajo se desvía y se dispersa.
4. Información presentada en forma confusa o no la
hay.
5. Falta de claridad en el objetivo o directamente no
lo hay.
6. Acumulación de material diferente en una misma
sección.
7. Falta de delimitación del problema.
8. Falta de justificación o respaldo argumentativo.
9. Problemas de ortografía.
10. Problemas de sintaxis y redacción confusa.
11. Mala redacción compromete la comprensión.
12. Falta de juicios críticos.
13. Falta de contrastes u oposiciones con otras
posturas.
14. Falta de consistencia.
15. Falta de marco teórico, contexto, ubicación.
16. Conclusiones demasiado generales.
17. Ausencia de contra argumentaciones
18. Errores formales de presentación (sangrías,
disposición espacial, etc.)
19. Contradicciones internas. Incoherencias.
20. Falta organización del material.
21. Falta de conceptualización.
22. El alumno no comprende las palabras que utiliza.
23. No delimita el sentido de los términos que se van
a usar.
24. Conceptos mencionados (y supuestos) pero no
explicados.
25. Demasiados ejemplos.
26. Faltan ejemplos pertinentes o bien son malos
ejemplos.
27. No se saca provecho de los ejemplos mencionados.
28. Comentarios de experiencias personales no
relevantes al tema.
29. Datos intrascendentes.
30. No aprovecha bibliografía mencionada.
31. No se utiliza un esquema o enfoque adecuado.
32. Las conclusiones no poseen conexión con el
desarrollo.
33. No trata el tema con la altura que merece.
34. Trabajo o ideas interesantes pero desperdiciados.
35. Supone comprensión del tema en el lector y no
explica.
36. No brinda ubicación del tema o tesis en la
introducción.
37. Hay descripción pero no análisis y reflexión.
38. Apenas se analizan las ideas y se salta de una a
otra.
39. Trabajo "estirado" para llegar al número
de palabras.
40. Falta de relación entre áreas y/o formas de
conocer.
41. Ausencia de introducción.
42. No
alcanza el mínimo/excede el número de palabras.
CAPITULO VI
LAS ÁREAS DE CONOCIMIENTO
INTRODUCCION
Las áreas de conocimiento
son ámbitos específicos de conocimiento, cada una con su naturaleza particular
y sus diferentes métodos para adquirir conocimientos. TdC distingue ocho áreas
de conocimiento: las matemáticas, las ciencias naturales, las
ciencias humanas, las artes, la historia, la
ética, los sistemas de conocimiento religiosos y los
sistemas de conocimiento indígenas. Los alumnos deben explorar una
gama de áreas de conocimiento, y se sugiere estudiar seis de ellas en
profundidad.
El marco de
conocimiento es una herramienta para explorar las áreas de
conocimiento. Identifica las características principales de cada área de
conocimiento, presentando cada área como un sistema complejo formado por cinco
componentes que interactúan. Esto permite que los alumnos comparen y contrasten
diferentes áreas de conocimiento, y da lugar a la posibilidad de explorar en
mayor profundidad la relación entre las áreas de conocimiento y las formas de
conocimiento.
ÁREAS
DE CONOCIMIENTO ESPECÍFICAS
En
las páginas siguientes se ofrece una breve introducción a cada área del
conocimiento. También hay diagramas que proporcionan ejemplos de cómo se podría
abordar cada área del conocimiento, y se incluyen sugerencias de posibles temas
de estudio y de preguntas de conocimiento. Debe tenerse en cuenta que son solo sugerencias y pueden utilizarse o reemplazarse con
otros, según los intereses específicos y las necesidades de los profesores y
alumnos de TdC. Estos diagramas son herramientas que los profesores deben
utilizar con buen juicio, teniendo cuidado de no utilizarlas de manera tal que
el curso se vuelva repetitivo.
Las
principales areas de conocimiento especifico son las siguientes: MATEMATICAS, CIENCIAS
NATURALES, CIENCIAS HUMANAS, HISTORIA, ARTES,ETICA, SISTEMAS RELIGIOSOS DE
CONOCIMIENTO Y SITEMAS INDIGENAS DE CONOCIMIENTO.
MATEMÁTICAS
¿Existe
una diferencia entre la verdad y la certeza en las matemáticas?
¿Son las matemáticas independientes de la
cultura?
¿Son
descubiertas o inventadas?
Las
Matemáticas están fundadas en un conjunto de definiciones y supuestos básicos
aceptados más o menos universalmente. Proceden de un sistema de axiomas y
utilizan el razonamiento deductivo para demostrar teoremas o verdades
matemáticas. Estas tienen un grado de certeza que es inigualable en las demás
áreas de conocimiento, por lo cual son un material ideal para el estudio de
TdC.
A
pesar de los límites estrictos de la lógica matemática, o mejor dicho debido a
ellos, las Matemáticas son una asignatura sumamente creativa, que requiere que
quienes la practican pongan en práctica una imaginación ágil. La matemática
pura no requiere ninguna percepción sensorial al comienzo de la indagación,
pero la aplicación de las Matemáticas a situaciones de la vida real requiere
técnicas como las que se utilizan en las ciencias naturales y humanas. Es más,
la mayor parte de la investigación en las ciencias naturales y humanas está
basada en las matemáticas. Frecuentemente también hay vínculos estrechos entre
las matemáticas y las artes, cuando los requisitos formales de la armonía o la
simetría imponen estructuras matemáticas en una obra.
CIENCIAS NATURALES
¿Qué
significa que una disciplina sea una ciencia? ¿Existe un solo método
científico? ¿Debería haber limitaciones éticas en la búsqueda de conocimiento
científico?
Las
ciencias naturales intentan descubrir las leyes de la naturaleza, es decir,
regularidades en el mundo natural. Con frecuencia estas son relaciones causales
en términos de “si ocurre X, entonces ocurrirá Y como resultado”. Esta
descripción implica que hay un intento de producir un sistema de conocimiento
que es independiente de la agencia humana. Si esto es realmente posible es una
cuestión para el debate.
Los
métodos de las ciencias naturales, basados en la observación del mundo como
medio para poner a prueba las hipótesis acerca del mismo, están diseñados para
reducir los efectos de los deseos, expectativas y preferencias del ser humano;
en otras palabras, se los considera objetivos. En este sentido las ciencias
naturales ponen énfasis en el papel de la indagación empírica: el conocimiento
científico debe poder resistir las pruebas de la experiencia y la experimentación.
Un
área interesante para la discusión es en qué se diferencia lo científico de lo
no científico. Mucha gente podría sugerir que la diferencia está en los métodos
utilizados en la ciencia. Por lo tanto, es interesante considerar qué aspecto
de estos métodos hace que los conocimientos que generan suelan considerarse más
fiables que los de otras áreas del conocimiento.
CIENCIAS HUMANAS
¿En
qué medida son fiables las ciencias humanas? ¿Puede el comportamiento humano
estar sujeto a las mismas leyes que el mundo material? ¿En qué consiste una
buena prueba en las ciencias humanas?
En
TdC, el término “ciencias humanas” incluye muchas de las asignaturas del Grupo
3 (individuos y sociedades) del Programa del Diploma. En términos sencillos,
las ciencias humanas estudian la realidad de ser humano. Más concretamente, las
ciencias humanas estudian los aspectos social, cultural y biológico de la
existencia humana. Si agregamos a esta definición el estudio del comportamiento
humano, el Programa del Diploma cubre una gama de ciencias humanas que incluyen
Psicología, Antropología Social y Cultural, Economía y Geografía.
Una
diferencia fundamental entre las ciencias humanas y las ciencias naturales
radica en la interpretación de la palabra “ciencia”. Las ciencias humanas
podrían clasificarse como ciencias porque utilizan el método científico para
poner a prueba la validez y fiabilidad de las hipótesis. No obstante, a
diferencia de las ciencias naturales, los fenómenos que intentan explicar no
siempre tienen leyes fijas e inmutables que no admiten excepciones. Por ello
pueden, en algunos casos, recurrir a los métodos estadísticos para establecer
sus hallazgos, produciendo así conocimiento que es menos fiable en cuanto a la
realización de predicciones.
HISTORIA
¿En
qué se diferencia la metodología de la historia de la de otras disciplinas? ¿Es
el testimonio de un testigo presencial una fuente fiable de pruebas? ¿Cómo
podemos decidir qué acontecimientos tienen importancia histórica?
La
historia es un área de conocimiento que estudia el pasado documentado. Da lugar
a preguntas de conocimiento tales como si es posible hablar con sentido de un
hecho histórico y en qué podría consistir dicho hecho, o en qué medida podemos
hablar con certeza de cualquier evento ocurrido en el pasado. Estudiar historia
también profundiza nuestra comprensión del comportamiento humano, ya que
reflexionar sobre el pasado puede ayudarnos a entender el presente.
Las
pruebas documentales desempeñan un papel importante en la historia, dando lugar
a preguntas sobre la base de los juicios de fiabilidad de dichas pruebas. El
historiador individual también desempeña un papel importante en la historia, y
en el siglo XX hubo mucho debate sobre si los hechos históricos existen
independientemente de los historiadores. Algunos sostienen que siempre hay un
elemento subjetivo en la escritura histórica, ya que los historiadores están
influidos por el entorno social e histórico en el que escriben, e
ineludiblemente esto afecta su selección e interpretación de las pruebas.
LAS ARTES
¿Cómo
puede contribuir el punto de vista subjetivo de un individuo al conocimiento en
las artes? ¿Sobre qué base es posible juzgar el mérito de una obra de arte?
¿Tiene algún sentido discutir las artes? ¿No deberíamos simplemente experimentarlas?
“Las
artes” es un término colectivo que abarca los productos creativos del ser
humano y comprende las artes visuales, las artes escénicas y las artes
literarias. Las artes exploran la experiencia y la realidad de ser humano y son
un componente esencial de la cultura.
Las
artes pueden entenderse como algo que construye un puente entre el conocimiento
personal y el compartido. Muchas de ellas con colaborativas. Utilizan la
emoción como medio para generar pertinencia a nivel personal, pero la razón
proporciona el marco estructurado necesario para la creación del significado:
las obras de arte tienen su propia lógica interna. Algunas personas consideran
que las artes tienen una función cognitiva extra artística, es decir, un
mensaje acerca del lugar que ocupa el ser humano en el mundo, lo cual puede
tener implicaciones sociales o políticas. Por ejemplo, podría haber buenas
razones para suponer que las artes tienen una función importante como medio
para la crítica y la transformación sociales. De todos modos, hay una creencia
muy difundida sobre que las artes tienen un propósito educativo superior, ya
que promueven la introspección y a veces nos hacen reflexionar sobre cómo
vivimos nuestras vidas.
ÉTICA
¿Existe
el conocimiento moral? Si una acción está bien o mal, ¿depende de la situación?
¿Son igualmente válidas todas las opiniones morales? ¿Existe algo así como un
hecho moral?
Se
dice frecuentemente que lo que distingue a los seres humanos de otros animales
es la moralidad. Una pregunta clave en las discusiones éticas en TdC es, por lo
tanto, ¿podemos saber realmente si algo es moral? Lo peculiar de los valores
morales es que parecen conllevar obligaciones para la acción.
Un
ejemplo de un área clave para la discusión en la ética es el tema de las normas
morales. Hay desacuerdo acerca de si ser moral es cuestión de obedecer las
normas, entre otras cosas porque hay quienes cuestionan si las normas morales
existen realmente. También se debate si las normas morales deben seguirse
siempre o si existen algunas circunstancias en que se deberían contravenir.
Otras áreas para la discusión incluyen la cuestión de si los seres humanos son
esencialmente altruistas o egoístas, o si el valor moral reside en las
consecuencias o las motivaciones de una acción.
SISTEMAS RELIGIOSOS DE
CONOCIMIENTO
¿Cómo
decidimos entre las afirmaciones rivales de los diferentes sistemas religiosos?
¿Puede existir una base para el conocimiento religioso que sea independiente de
la cultura que lo produce? ¿Es el ateísmo una cuestión de fe en igual medida
que la creencia religiosa?
Los
sistemas religiosos de conocimiento ofrecen respuestas a preguntas
fundamentales sobre el significado y el propósito de la vida humana. Esta área
de conocimiento abarca una amplia gama de diferentes creencias y sistemas, por
ejemplo, las variedades de teísmo, panteísmo y politeísmo. Algunas personas
creen que hay una sola religión verdadera, mientras que otros, los pluralistas
religiosos, sostienen que las diferentes religiones son simplemente los
diferentes reflejos de una misma verdad subyacente. El conocimiento religioso
tiene una dimensión tanto personal como compartida, y ofrece un contexto
concreto, dentro de la clase de TdC, para explorar los vínculos entre ambas.
La
religión se considera frecuentemente como un área delicada en la que las
discusiones deben efectuarse con cautela, en parte porque la gente tiene
convicciones muy profundas y personales sobre cuestiones religiosas. Sin
embargo, para mucha gente la religión tiene un impacto importantísimo sobre su
manera de entender el mundo, forma parte de todo su pensamiento e influye en su
comprensión de las otras áreas del conocimiento, por ejemplo, la idea de que la
ética y la religión están inextricablemente vinculadas. De un modo u otro, para
mucha gente la religión proporciona el marco para todo el conocimiento que
poseen.
SISTEMAS INDÍGENAS DE
CONOCIMIENTO
¿De
qué maneras son cruciales la percepción sensorial y la memoria en la
construcción del conocimiento en los sistemas indígenas de conocimiento? ¿Cómo
influyen las creencias sobre el mundo físico y metafísico en la búsqueda de
conocimiento en los sistemas indígenas de conocimiento? ¿Cómo utilizan las
personas indígenas el concepto de respeto para relacionarse con su visión del
mundo?
Los
sistemas indígenas de conocimiento exploran el conocimiento local que pertenece
únicamente a una determinada cultura o sociedad. El término suele referirse al
conocimiento construido por un determinado grupo de gente, tal como los namaqua
de Sudáfrica, los secoya de Ecuador y Perú, los ryukyuan de Japón y los
wopkaimin de Papúa Nueva Guinea. Una característica importante de los sistemas
indígenas de conocimiento es que no son estáticos. Son dinámicos debido a
influencias tanto externas como internas. El sistema de conocimiento Maorí
actual, por ejemplo, es una mezcla de conocimientos tradicionales y de
conocimientos heredados a lo largo del tiempo como consecuencia del contacto
con la cultura europea.
Los
alumnos de TdC pueden explorar esta área del conocimiento desde un punto de
vista general y amplio, para tomar conciencia de la diversidad de los sistemas
indígenas de conocimiento, o pueden estudiar un sistema indígena de
conocimiento en particular. Al estudiar sistemas indígenas de conocimiento, es
importante examinar los métodos de comunicación, los procesos de toma de
decisiones, los procesos de pensamiento y la visión holística del conocimiento.
CAPITULO VII
LA
EVALUACIÓN EN EL PROGRAMA DEL DIPLOMA
GENERALIDADES
La evaluación es una parte integral de la enseñanza y
el aprendizaje. La meta más importante de la evaluación en el Programa del
Diploma es apoyar a los objetivos curriculares y promover el aprendizaje
adecuado de los alumnos. En el Programa del Diploma se utiliza la evaluación
externa y la evaluación interna. Los examinadores del IB corrigen los trabajos
preparados para la evaluación externa (los ensayos), mientras que los trabajos
de evaluación interna (presentación oral) son corregidos por los profesores y moderados
externamente por el IB.
Naturaleza de
las tareas de evaluación
El modelo de evaluación de teoría del conocimiento
(TdC) consta de dos componentes, los cuales deben completarse durante las 100
horas asignadas para el curso. Tanto el ensayo como la presentación se evalúan utilizando la
corrección de impresión global. El ensayo contribuye con el 67% de la nota
final, mientras que la presentación oral contribuye con el 33%.
Las dos tareas de evaluación, el ensayo y la
presentación, se centran en la reflexión sobre las preguntas de conocimiento,
aunque esta reflexión se demuestra de manera diferente en cada una de ellas. En
la presentación de TdC se pone énfasis en demostrar una comprensión del
conocimiento en acción en el mundo, y es en cierto sentido una reflexión
extensa de TdC sobre un ejemplo concreto (la situación de la vida real). Por
ello se diferencia del ensayo de TdC, donde los alumnos deben demostrar sus
habilidades de pensamiento de TdC al discutir un título prescrito que puede ser
de naturaleza principalmente conceptual.
Los ejemplos de la vida real desempeñan un papel
importante en el ensayo, ilustrando las ideas principales o ayudando a avanzar
el argumento. Los ejemplos de la vida real deben provenir de la experiencia
académica del alumno o de la vida fuera de la clase, ya que los ejemplos
hipotéticos no suelen ser convincentes. Si bien los ejemplos anecdóticos pueden
ser pertinentes, no pueden respaldar por sí solo el análisis de un ensayo. Ni
el ensayo ni la presentación son principalmente un ejercicio de investigación,
aunque puede ser necesario incluir en ellos alguna información fáctica. De ser
así, debe establecerse la fiabilidad de la información mediante las
verificaciones adecuadas y las referencias.
COMPONENTE DE LA
EVALUACIÓN
Parte 1 Ensayo
sobre un título prescrito
Un ensayo sobre uno de los seis títulos prescritos por
el IB en cada convocatoria de exámenes. Los títulos prescritos se publicarán en
el CPEL en el mes de septiembre anterior a la entrega para los colegios con convocatorias
en mayo, y en el mes de marzo anterior a la entrega para los colegios con
convocatorias en noviembre. La extensión máxima permitida para el ensayo es
1.600 palabras. Todos los ensayos son evaluados externamente por el IB. 10
puntos
Parte 2 La
presentación Oral
Una presentación frente a la clase, dada por un
individuo o grupo (con un máximo de tres personas por grupo). El tiempo
asignado para la presentación es alrededor de 10 minutos por alumno. Un
documento de planificación de la presentación (TK/PPD) por cada estudiante.
El profesor deberá utilizar los descriptores
publicados en esta guía para determinar
la nota de la presentación, en base al plan de la presentación del alumno (en
el formulario TK/PPD) y a su observación de la presentación en sí. El profesor
deberá registrar sus observaciones sobre la presentación en el formulario
TK/PPD. El IB seleccionará y moderará una muestra de formularios TK/PPD. 10
puntos
DESCRIPCIÓN DETALLADA
DE LA EVALUACIÓN
INTERNA
LA PRESENTACIÓN ORAL
: (EVALUACION
INTERNA)
Instrucciones
generales:
Los alumnos deben efectuar una o más presentaciones
individuales o en grupos pequeños ante la clase durante el curso. Las
presentaciones deben darse en una lengua que sea accesible para todos los miembros
de la clase (si se ha notificado al colegio que debe enviar grabaciones de la
presentación, dichas presentaciones deben darse la lengua en la que los alumnos
están o serán matriculados).
El tamaño máximo para los grupos es de tres alumnos.
Si un alumno da más de una presentación, el profesor deberá elegir para la
evaluación la mejor de ellas (o la mejor presentación de grupo en la que ha
participado el alumno). No se permite a los alumnos dar más de una presentación
sobre un mismo tema. Esto se refiere a una misma pregunta de conocimiento, o
una misma situación de la vida real. Se aconseja que la presentación tenga
lugar hacia finales de curso, ya que de otro modo los estudiantes puede que no
hayan tenido oportunidad de desarrollar habilidades tales como formular
preguntas de conocimiento, que son clave para esta tarea.
La presentación de TdC requiere que los alumnos
identifiquen y exploren una pregunta de
Conocimiento, que surja de una situación de la vida
real que les interese. La situación de la vida real seleccionada podrá provenir
de un ámbito local con pertinencia personal, escolar o comunitaria, o de un
ámbito más amplio de alcance nacional, internacional o global. Cualquiera que
sea la situación elegida, debe prestarse naturalmente para la exploración de
una pregunta de conocimiento.
El alumno debe extraer y explorar una pregunta de
conocimiento a partir de una situación
sustancial de la vida real. Por este motivo, es
prudente evitar las situaciones de la vida real que necesiten muchas explicaciones
de fuentes externas para poder entender en contexto la pregunta de conocimiento
extraída.
El diagrama indica que una presentación exitosa tendrá
varias dimensiones.
• En el nivel del “mundo real” se encuentra la
situación de la vida real, a partir de la cual se debe extraer una pregunta de
conocimiento.
• Esta pregunta de conocimiento, ubicada en el “mundo
de TdC”, debe ser desarrollada utilizando ideas y conceptos del curso de TdC, y
durante esta progresión es probable que se identifiquen otras preguntas de
conocimiento, las cuales desempeñarán un papel en el avance del argumento.
• El producto de esta reflexión se puede aplicar a su
vez (durante o después del desarrollo) a la situación de la vida real en el
nivel del “mundo real”.
• Además, lo ideal sería que la presentación intente
demostrar cómo el proceso de aplicación se extiende más allá de la situación
original a otras situaciones de la vida real, demostrando así por qué la
presentación es importante y pertinente en un sentido más amplio.
Las presentaciones pueden tener muchas formas, tales
como lecciones, entrevistas o debates. Los alumnos pueden utilizar multimedia,
trajes u objetos como material de apoyo en sus presentaciones. No obstante, la
presentación no podrá ser, bajo ningún concepto, un simple ensayo leído en voz
alta frente a la clase. Si bien se permite insertar material grabado dentro de
una presentación, la presentación en sí debe ser una experiencia en vivo y no
una grabación de la presentación.
Si los alumnos incluyen en la presentación los
pensamientos o las ideas de otras personas,
deberán hacer referencia a las fuentes.
Antes de realizar la presentación, el individuo o el
grupo debe entregar al profesor una copia del documento de planificación de la
presentación. Esto es parte del procedimiento de evaluación (véase a
continuación).
El documento no se distribuirá al resto de la clase.
Cada situación de la vida real y pregunta de conocimiento
deberá tratarse una sola vez en un determinado grupo de enseñanza.
Se debe informar con suficiente antelación a los
estudiantes de las fechas de las presentaciones para que tengan tiempo de
preparar los materiales necesarios.
DURACIÓN DE LA PRESENTACIÓN
Se asignarán alrededor de 10 minutos por alumno, con
un máximo aproximado de 30 minutos por grupo. El horario de las presentaciones
debe organizarse de forma tal que haya tiempo para la discusión después de cada
una.
La interacción y la participación del público están
permitidas durante la presentación, y no
solamente en la discusión subsiguiente. No obstante,
las presentaciones deben contener una contribución sustancial identificable de
los alumnos que realizan la presentación que se pueda evaluar.
Documentación de la evaluación interna
Documento de planificación de la presentación (TK/PPD)
Cada alumno debe completar y entregar un documento de
planificación de la presentación
(formulario TK/PPD).
El procedimiento se indica a continuación.
• El alumno completa las secciones del alumno en el
formulario TK/PPD.
• El alumno proporciona una copia impresa al profesor,
para su información durante la
presentación.
• El alumno da la presentación.
• El profesor autentica el formulario de cada alumno y
agrega en el mismo sus comentarios sobre la presentación.
La sección que debe ser completada por el alumno
requiere respuestas a las siguientes
instrucciones:
1. Describa la situación de la vida real.
2. Indique la pregunta central de conocimiento.
3. Explique el vínculo entre la situación de la vida
real y la pregunta de conocimiento.
4. Proporcione un resumen de cómo tiene pensado
desarrollar su presentación, en cuanto a perspectivas, preguntas de
conocimiento subsidiarias y argumentos.
5. Muestre cómo sus conclusiones son pertinentes para
la situación de la vida real y más allá de la misma.
Esta información debe presentarse en forma de notas o
listas de puntos mecanografiadas en una tipografía estándar de tamaño 12, y no
debe exceder las 500 palabras. Está permitido incluir diagramas, siempre que
estén claramente relacionados con el texto. No está permitido exceder las dos
carillas del formulario TK/PPD.
Todos los participantes de una presentación de grupo
deben recibir la misma nota. En una
presentación de grupo, no es necesario que hablen
durante la misma cantidad de tiempo, pero es responsabilidad de los alumnos
asegurarse de que todos los miembros del grupo participen activamente y hagan
contribuciones comparables.
TOMADO
DE: IBO (2013) Guía de Teoría del Conocimiento. Cardiff:IBO. Pp. 58-61.
BIBLIOGRAFIA:
. González del
Riego C. Luis Felipe, “MATERIALES DE
TEORIA DEL CONOCIMIENTO”, Casuarinas International College, Tomo:
1-2-3., Lima, Perú, 2014.
. AA.VV. “GUIA
DE TEORIA DEL CONOCIMIENTO”, Bachillerato Internacional, Programa del
Diploma, primera evaluación 2015.
. https://www.google.com.ec/
=teoria+del+conocimiento
. https://www.google.com.ec
=imagenes+de+teoria+del+conocimiento
MUCHAS GRACIAS JOVENES POR HABERME PERMITIDO CAMINAR JUNTOS EN ESTE SU
PROYECTO DE VIDA Y ESPERO QUE MI
COMPAÑÍA HAY SIDO UTIL Y LES DESEO LOS MAYORES EXITOS EN SU NUEVA VIDA
UNIVERSITARIA Y PROFESIONAL.
SIEMPRE ADELANTE……..Y HASTA PRONTO.
